南京，雨花臺。

    這里有一座回回觀星臺，中國傳統觀星臺則建在雞鳴山上。

    大明二百余年，在天文歷法方面，都是漢族歷法與回回歷法并行。雖然回回欽天監被取消，但相關人員卻保留下來，陰陽師系統一直有回回科存在。

    回回觀星臺前，柳如是翻著一冊《崇禎歷書》，趙瀚手里則翻著另一冊。

    崇禎時期，欽天監一分為四。

    一為大統歷系統，二為回回歷系統，三為西局系統，四為東局系統。

    西局和東局，前后八次較量，測量日月食來定輸贏。

    西局贏了，于是把歐洲天文知識，引入明代的大統歷系統。雖然無法兼容，但還是編出一套新歷法，選取其中重要部分刻印為《崇禎歷書》。

    把圓劃定為360度，一天分為96刻，時間以60為進度，這些都通過《崇禎歷書》引入中國。

    趙瀚手里這套《崇禎歷書》，是傳教士龍華民，從山東帶到南方的。

    此書根本就沒有刊行天下，只由北京欽天監少量印刷，民間書市想買都買不到。

    趙瀚把《崇禎歷書》合上，問道：“地球是宇宙中心，太陽和恒星繞地球旋轉，五大行星繞太陽旋轉。這種說法，是哪個聰明人提出的，竟然堂而皇之編進《崇禎歷書》？”

    趙瀚和柳如是的面前，坐著三十多個中外天文學者。

    龍華民參與過此書編訂，他起身拱手解釋：“啟稟陛下，前明欽天監之內，東西兩派矛盾非常激烈。而且欽天監的長官們，往往妒賢嫉能、剛愎自用，胡亂干涉歷局的工作。日心說根本沒法編進歷書，只能采用地心說。”

    “我不是崇禎，該是怎樣，就是怎樣，《崇禎歷書》必須查漏補缺，重新進行編撰。”趙瀚說道。

    龍華民問道：“陛下，重新編撰歷書，是直接采用西方歷法，還是將西方天文知識引入大統歷？”

    趙瀚笑反問：“你覺得哪種合適？”

    龍華民回答：“都合適。”

    呵呵，還真是個小機靈鬼兒，估計在北京欽天監栽過許多跟頭。

    曹學佺突然起身說：“陛下，西方歷法與大統歷，許多地方很難兼顧道。各有各的長處，各有各的劣處。”

    曹學佺是閩劇鼻祖，或許他本人不怎么出名，但他的對聯卻人盡皆知。就是那句：仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。

    歷史上，此君在崇禎死后，跳水自殺被救起。后來在南明小朝廷做官，鄭芝龍降清以后，他上吊自盡殉國，留下絕命聯：生前單管筆，死后一條繩。

    “我是問你們，該用哪種歷法？”趙瀚再次重復道。

    曹學佺說道：“棄用大明的《大統歷》，引入西方天文算法，重制沈夢溪的十二氣歷。”

    “臣附議！”曾異撰立即起身贊同，他跟曹學佺一起從福建而來，顯然路上就已經溝通好了。

    曾異撰是個遺腹子，由母親教導讀書。考中秀才之后，便做私塾老師為生，以微薄收入奉養老母，拒絕接受任何人的救濟。而且，拒絕舉薦做官，平時就是教書、研究學問，給地方官寫信議事。

    耶穌會中國教區大主教陽瑪諾，立即跟艾儒略同時站起：“陛下，可采用西方歷法！”

    趙瀚沒有理會這兩個傳教士，只問曹學佺：“十二氣歷如何算的？”

    曹學佺回答說：“中國傳統歷法，皆用平氣法，皆為陰陽歷。如此必然帶來錯亂，往往時令已經是春季，歷法月份還在冬季，即便以閏月之法調和，也不能完全消除這個矛盾。因為宋代先賢沈括沈夢溪，便以節氣為準，創制了十二氣歷。”

    “細說。”趙瀚還是沒聽明白。

    曹學佺說道：“將西方天文引入十二氣歷，便是將黃道360度，切割為24等分。每個農歷節氣，都在地球運轉的固定位置，與鄉鄰兩個農歷節氣夾角15度。如此，立春為1月1日，驚蟄為2月1日，清明為3月1日……大雪為11月1日，小寒為12月1日。大月31天，小月30天。”

    趙瀚聽明白了，這是中西合璧的太陽歷，以二十四農歷節氣定月。他贊許道：“此法甚好，不亂農時。”

    二十世紀的時候，英國搞出一套蕭伯納歷，專門用于統計農業氣候，原理跟沈括的十二氣歷相同。只不過，英國的蕭伯納歷，把中國農歷的立冬，定為每年的1月1日。

    龍華民說道：“陛下，歷法編訂，還需從長計議。”

    “你當我沒聽懂嗎？”趙瀚笑著起身，蹲下拿起石子畫圖案，“此為地球，此為太陽，這一圈是地球繞日旋轉的黃道。將黃道劃定360度，等分為24份，每份為15度。每一個劃分點，便是一個農歷節氣。地球運轉15度，便是一個農歷節氣。地球運轉1度，便大約等于一天，運轉30度便是一個月。”

    龍華民頓時無語，中國的新皇帝，似乎不好糊弄啊。

    “地球”這一術語，是在編訂《崇禎歷書》時，正式誕生的專業詞匯，趙瀚居然連地球都知道。

    曹學佺等人當然也知道，他們跟艾儒略是朋友，經常一起探討天文知識。

    方以智今天也來參與探討歷法，他問道：“陛下，新歷若將立春定為1月1日，那舊歷的元旦、元宵是否變動？”

    “不便，新歷、舊歷并行，”趙瀚說道，“新歷用于計日，舊歷用于計節。元旦依舊為大年初一，元宵、端午、重陽這些節日也保留。今后每年刊印歷書，新歷、舊歷合為一體。新歷某日，對照舊歷某日，都要逐一印好了。”

    新歷，太陽歷。

    舊歷，陰陽歷。

    都是農歷，二十四節氣一致。

    趙瀚又說：“《崇禎歷書》要查錯補缺，更名為《民始歷書》，新舊歷的編訂，都采用歷書里的法子。”

    《崇禎歷書》并不僅僅是歷法，而是一套天文學書籍，內容有五類：天文學理論、天文數學用表、天文數學方法、天文儀器、東西方天文時間單位換算表。

    其中包括，如何測算日月恒星位置，五大行星運動變化規律等等。

    趙瀚繼續說道：“任命曹學佺為欽天院天文館館長，除了編訂新舊歷法、校正《崇禎歷書》，今后還要多多研究天文知識。別怕什么日心說得罪皇帝，依我看啦，太陽也不是宇宙中心，宇宙可能大得很呢。說不定，宇宙中還有別的地球，那些地球也住著有人，天上繁星便是那些地球的太陽。”

    此言一出，眾多天文學者瞠目結舌。

    趙瀚這個說法，似乎……有點道理，雖然讓人難以接受。

    趙瀚問那些傳教士：“西歷紀年，是否以耶穌誕辰為元年？”

    “然也，”來自澳門的陽瑪諾，是耶教在中國的總負責人，他回答道，“六十年前，教皇批準頒行《格里歷》，開始以圣子的誕辰為元年。”

    趙瀚笑道：“西歷以圣人為元年，我中華也可以圣人為元年嘛。如此一來，換了皇帝也好記日子。”

    方以智提議道：“以孔夫子誕辰為元年如何？”

    在場士人，紛紛贊同。

    趙瀚卻問道：“軒轅皇帝誕辰，可否推算出來？”

    “應該可以。”曹學佺說。

    趙瀚決策道：“那便以軒轅黃帝誕辰為元年。”

    說完這些，趙瀚便拉著柳如是的手，在侍衛簇擁下離開雨花臺。

    中國學者紛紛朝著曹學佺作揖：“恭喜曹館長！”

    曹學佺則哭笑不得，他是正經的進士出身，十八歲中秀才，十九歲中舉人，二十三歲中進士。

    崇禎還沒當皇帝，曹學佺就已經是布政使。被魏忠賢罷官之后，拒絕崇禎的起復，一直在家里研究學問，沒想到，晚年竟被任命為天文官。

    天文官，在傳統士林當中不受待見！

    曹學佺說：“既然陛下讓我主編歷法，那便竭盡全力。至于什么天文館長，等歷法編好了，我便辭官回鄉。南京兩處觀星臺，早已廢棄多年，許多儀器也要重新制備，今后就有勞諸位同僚操心了。”

    北京觀星臺，此時儀器齊備，而且中西合璧，屬于全世界最頂尖的天文臺——天文望遠鏡這些都有。

    南京這邊，必須從零開始。

    中國同僚們說笑著離去，歐洲傳教士們卻愁眉不展。

    陽瑪諾說道：“這位皇帝，是懂天文的。”

    艾儒略說：“他的儒學、數學知識也很淵博，我跟他交流時，嘗試灌輸神學思想。他雖然沒有發怒，但多次將我打斷，這位皇帝有著自己堅定的信念。我建議，諸位都仔細研究《大同集》，看能否將神學與《大同集》融合。”

    “是的，必須投其所好。”陽瑪諾說道。

    龍華民卻很不高興：“你們這樣做，會引起教皇的震怒！”

    陽瑪諾說：“必須向教皇隱瞞真相，否則的話，必然激怒中國皇帝，很可能全面禁止傳教。”

    “觀察員已經在前往羅馬的船上，怎么可能瞞得住？”龍華民搖頭。

    觀察員類似教皇派來的欽差，巡查各個教區的狀況。

    別看趙瀚焚燒傳教書籍很激進，但那都是含有天主、上帝詞匯的書籍，正常翻譯為神那是允許的。

    羅馬教皇卻離譜得很，一直不準中國信徒祭祖拜孔。

    特別是禁止信徒祭祖，在中國引發多次騷亂，南京教案也是這樣來的，導致萬歷皇帝下令全面禁教。

    來到中國的傳教士，可謂遭受夾板氣，一邊頂著教皇，一邊頂著中國皇帝的壓力。

    觀察員下次回到中國，很可能帶來教皇命令，到時候又要搞得烏煙瘴氣。

    真惹毛了趙瀚，各地教堂全得拆掉。