我國傳統文化與社會教了人們太多死法：為國捐軀，鞠躬盡瘁死而后已，寧為玉碎不為瓦全，人生自古誰無死？我以我血薦軒轅，但就不告訴你為什么而活，怎么活，與誰一起活。

我們看書時，我們一定不能看到主角圣母，對我們而言，圣母是件非常煞筆，非常不可理喻的愚行，我們為書中角色的善良行徑感到氣憤，同時我們也在質疑，究竟是什么樣的煞筆，才能寫出這么圣母的書呢？

然而我們不知道的是，當一個社會開始嘲笑正直與善良的時候，這個社會已經進入了歷史周期表。

有件事你可能還不知道，其實當你閱讀到這里時，你也成為了修行人的一員，而對于你我這樣的修行人來講，人間的很多東西，我們大可不必在乎。

每當我走在大街上，注視那些陌生路人時，就跟在看沒有生命的落葉一樣——清掃落葉，是清潔工的事，我嫌棄掃帚揚起的浮灰，我只會捂著鼻子快速繞行。

我們現在和將來所做的一切努力，其目的只有一個，那就是讓靈魂和肉身，徹底擺脫這個世界的苦痛，如果有一天我們能做到這一點，那這社會上的一切悲慘，煩惱，痛苦和不公，都再與我們無關了。

如果某個修行人告訴你，他學這個是為了金錢，美人和受到尊敬，那他一定不是真正的修行人。

在我整個少年和青年時期，我一直在研究道教文化，我閱讀過上千部道家典籍，后來我漸漸發現，道教和我追求的，完全是一個東西。

道家講究修行，信仰靈魂飛升，今天我刻苦修行，是為了明天我能上天當神仙，但道家內部對此也有分歧，一部分道士覺得，靈魂飛升是完全扯嘰霸蛋的，天庭早就不對咱開放了，與其追尋那些虛無縹緲的東西，倒不如追尋在人間長生來的實在。

于是就有了尸解成仙，尸解就是像夏蟬一樣蟬蛻：人們明明看見他在此處死了，卻又在別處再看見他。《太極真人遺帶散》說：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖。及水火兵刃之解。”

又有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽六甲煉形質法等等，名目繁多，但追求的東西只有一個——長生不老，永葆青春。

實際上，我即將經歷的斷離舍大劫，也是尸解的一種表達形式，這件事的原理非常簡單，有點類似鳳凰涅槃，六道覺得我日子過的太清閑了，這個阿修羅的稱號，絕不能讓我拿的這般輕巧，所以它要狠狠地打壓我，將我扔進人間的最底層的煉獄去歷練，等我嘗盡了那里的種種罪惡與怨毒之后，我將迎來浴火后的涅槃重生，到那時，就相當于人間已經被我打通關了。

臨行前，我和楊業聯系上了，我的這位背尸工兄弟，如今正在藏區的念青唐古拉山下，納木錯湖岸邊的一處高臺上修行。

納木錯是藏區第二大湖，是葬民心中的神湖，那地方如今成了景區，門票120，有4G網絡覆蓋，我倆視頻連線后，楊業給我看湖岸邊的景色，那湖藍的簡直刺眼，看的人想打噴嚏，我從未見過那么濃烈的藍，它和海藍還不同，它藍的很不真實，那種色彩本就不應該在人間出現。

遠處是一座座連綿的雪山，地面上的野草隨風輕擺，一些牦牛，羚羊和野馬在其中悠閑地吃著草，我終于明白人們為何不要命地往藏區和西疆跑了，我國很多地方的海邊，海水是黑灰色的，死氣沉沉，連帶樹從和灌木也都是死灰色的，刺毛亂炸的，像一團團黑綠色的垃圾場，但是你來到這些地方看，你就有種到了國外的錯覺，那草，那山，那水那些色彩美的簡直讓人不敢睜眼，跟特么畫出來的似的。

它不僅僅是美，美的還非常原始，野性，像是未被人類涉足過的凈土，就連那里的每一條小河，都是碧藍色的。

納木錯湖邊的海拔，已經超過了5000米，楊業受高反影響，本就傻呵呵的臉，變的黑里透紅，可他卻很亢奮，他太喜歡藏區的生活了，他跟隨一位老法師修行，每天就坐在湖岸邊，迎著風吹日曬，不被外界打擾地修行，說這邊太安靜了，安靜到只有湖水拍打岸邊的聲音，和呼啦啦的風聲。

渴了餓了，進帳篷里吃糌粑，喝酥油牦牛奶，喝甜茶，吃手抓肉。

這里讓人靈魂寧靜，時間流淌的都濃稠且遲緩了，最重要的是，楊業這次跟對了師父，道行進展的非常迅猛。

“李兄弟，你給我的十萬塊，我都存著沒花，這里用不上錢。”因為風太大，身穿羊皮襖子的楊業在視頻里沖我大吼：“你快點來吧！你過來和我一起修行！”

我笑著搖頭，我多希望我能在美麗無人的藏區渡劫啊，看了楊業發來的視頻，我感覺那里簡直是天堂，在認識秦子曼之前，我連東三省都沒出過呢，托那姑娘的福，我坐飛機去了趟內蒙包頭，但也就僅此而已了，祖國的大好山河，我都一直沒來得及看呢。

也不知這次渡劫的地點在哪？

聽聞我要去渡劫，楊業就提議讓他師父來給我祈福，藏區密宗的祈福儀式，是非常強大深邃的，于是我欣然接受了。

可楊業的師父還沒到，我耳邊就傳來青丘焦急的呼喚聲：

“大劫要來了！李狐貍，你快喊陳山火來帶走你的肉身！”