O三人離開(kāi)后,朱由檢又認(rèn)真的將此事想了一遍。
就算是沒(méi)有自己穿越過(guò)來(lái),這個(gè)時(shí)候的大明,也已經(jīng)開(kāi)始了思潮變革。
準(zhǔn)確的說(shuō),從正德年間,大明儒家就已經(jīng)開(kāi)始了自我革新。
前有王陽(yáng)明的知行合一,后有李贄倡導(dǎo)思想解放,提倡人人平等,再到顧繼坤、王夫之和黃宗羲的經(jīng)世致用。(李贄是儒家的異端,有興趣的可以去看看)
自己主導(dǎo)的一系列新政,無(wú)非就是加速了這個(gè)過(guò)程。
……
崇禎十一年八月十五,原本是中秋佳節(jié)。
但大明報(bào)刊的一篇告示,徹底引爆了京畿。
告示中,瞿式佀將朝廷開(kāi)放辯論的前因后果,詳細(xì)的說(shuō)了一遍。
為了讓更多的人參與進(jìn)來(lái),瞿式佀還盡量使用了白話,好讓那些匠人、商賈、百姓們也都看得明白。
公示后面,便是第一篇辯論文章,《論泰西算碼不宜推廣書》,作者署名“孔圣門徒”。
文章開(kāi)篇引經(jīng)據(jù)典:“《周禮》載六藝,禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),數(shù)居其末,然亦為華夏正學(xué)。”
“自黃帝使隸首作數(shù),至漢《九章算術(shù)》,唐《緝古算經(jīng)》,宋《數(shù)書九章》,我華夏算學(xué)一脈相承,博大精深。”
“今棄祖宗精微之術(shù),轉(zhuǎn)習(xí)蠻夷符號(hào),猶棄珠玉而取瓦礫,智者不為也……”
文章接著列舉籌算、珠算之妙,痛陳泰西數(shù)字之陋,無(wú)陰陽(yáng)之辨,缺方圓之象,不過(guò)是商賈逐利之小道,登不得大雅之堂。
此文一出,洛陽(yáng)紙貴。
三日后,八月十八,反駁文章便登載了出來(lái),《算學(xué)本無(wú)華夷之辨,實(shí)用方為天下公器》,作者署名“科學(xué)院教習(xí)程大位”。
文章寫得很是直白:“今有匠人造屋,舊法需三十日,新法二十日可成。”
“有賬房核賬,舊法易錯(cuò),新法簡(jiǎn)明。”
“若因‘華夷’之見(jiàn)而拒便利,猶如因噎廢食。”
“且所謂泰西數(shù)字,實(shí)源自天竺,經(jīng)大食傳入歐羅巴,本為天下公器,何來(lái)蠻夷之說(shuō)?”
程大位更舉實(shí)例:“軍器局采用新式記賬法后,物料損耗查明率提高五成,天津市舶司改用泰西算碼貨單,通關(guān)時(shí)辰縮短三成,此皆實(shí)實(shí)在在之利,豈可因虛名而棄實(shí)益?”
兩篇文章,針?shù)h相對(duì)。
隨后數(shù)日,投書如潮水般涌來(lái)。
保守派陣營(yíng)中,最犀利的當(dāng)屬翰林院編修宋權(quán)的《三問(wèn)新政書》:“一問(wèn)曰,重工商而輕農(nóng)桑,若逢災(zāi)年,糧從何來(lái)?二問(wèn):允商賈參政,若其以財(cái)賄官,朝綱何存?三問(wèn):改十惡、松禮制,若民不知畏,法何以立?”
這篇文章引來(lái)了商部右侍郎來(lái)復(fù)的回應(yīng)。
來(lái)復(fù)以自家經(jīng)歷為例:“陜西來(lái)氏,五代經(jīng)商,亦五代讀書。”
“萬(wàn)歷四十四年,某中進(jìn)士時(shí),家父言:‘商道通有無(wú),儒道明義理,二者本可兼濟(jì)’。”
“今商部之設(shè),非為抬商貶士,實(shí)因時(shí)勢(shì)所需,大明歲入四成來(lái)自工商,若無(wú)專衙管理,豈非視巨利而不顧?”
來(lái)復(fù)更反問(wèn):“若言商賈必奸,則士人皆賢乎?”
“嘉靖年間嚴(yán)嵩貪墨,萬(wàn)歷年間張四維之禍,豈是商賈所為?德才高低,在個(gè)人修養(yǎng),不在出身行業(yè)。”(張四維這事兒看前面,韓爌那一段)
辯論迅速升溫。
八月二十,一篇《論道器之序不可亂》的文章引起軒然大波。
投書者是江南大儒劉宗周的門生陳子龍。
文章核心論點(diǎn):“道為體,器為用;道為本,器為末。”
“今朝廷新政,事事重器,蒸汽機(jī)、鐵甲艦、新算學(xué)、商賈利,此乃本末倒置。”
“長(zhǎng)此以往,百姓唯利是圖,士子不讀圣賢,國(guó)將不國(guó)!”
這篇文章觸及了最根本的思想沖突。
翌日,王夫之親自撰文回應(yīng),題為《器進(jìn)則道新,論儒家與時(shí)俱進(jìn)》。
文章洋洋灑灑三千言,從孔子刪詩(shī)書、訂禮樂(lè)的變革精神談起,歷數(shù)儒家發(fā)展史上的每次創(chuàng)新。
漢儒吸納黃老、陰陽(yáng)。
宋儒融合佛理。
陽(yáng)明心學(xué)突破程朱理學(xué)……
“儒之所以為儒,在其時(shí)中之道。”
“《易》曰:窮則變,變則通,通則久。”
“今日之大明,工商大興、海路通達(dá)、西學(xué)東漸,實(shí)為三千年未有之變局。”
“若儒者仍抱殘守缺,拒不變通,才是真正的道統(tǒng)斷絕!”
文章最后,王夫之更是提出一個(gè)震撼性的觀點(diǎn):“道不離器,猶魂不離體。”
“無(wú)農(nóng)耕之器,則無(wú)農(nóng)耕之道。”
“無(wú)工商之器,則無(wú)工商之道。”
“今蒸汽機(jī)出,生產(chǎn)力倍增。”
“鐵甲艦成,大海在握。”
“此新‘器’既生,必有新‘道’應(yīng)之。”
“儒者之責(zé),非固守舊道,而是為新世立新道,既保仁愛(ài)之本,又納創(chuàng)新之魂。”
這篇文章如同一塊巨石投入深潭,激起的漣漪迅速傳遍大江南北。
京城這邊,經(jīng)過(guò)整整一個(gè)月的發(fā)酵,已然成了大明多方思想碰撞的戰(zhàn)場(chǎng)。
江南的那些商賈、工坊主、世子、鄉(xiāng)紳們也都坐不住了,紛紛以最快的速度趕到京城。
九月中旬,第一批江南士子抵達(dá)京師。
隨著抵達(dá)京城的各地士子、儒生、商賈、鄉(xiāng)紳越來(lái)越多,京城各大客棧爆滿,茶樓酒肆日夜喧嘩。
不同口音的辯論聲充斥街巷。
“陽(yáng)明先生言知行合一,今工商實(shí)踐,正是‘行’之體現(xiàn),豈可輕視?”
“笑話!商賈逐利,何談知?不過(guò)是錙銖必較罷了!”
“若無(wú)商賈通有無(wú),諸位所著之書、所用之墨、所飲之茶,從何而來(lái)?”
“此乃小道!治國(guó)平天下,靠的是圣賢之道,非錙銖之利!”
辯論從報(bào)刊延伸到茶肆,從茶肆延伸到書院,最后竟有士子聯(lián)名上書,請(qǐng)求朝廷舉辦公開(kāi)辯論會(huì),以決道器之爭(zhēng)。
乾清宮內(nèi),溫體仁、施鳯來(lái)等閣臣諸臣憂心忡忡。
施鳯來(lái)面露憂色道:“陛下,如今京城群議沸騰,恐生事端啊。”
“老臣聽(tīng)聞,有些士子已在串聯(lián),欲聯(lián)名上書請(qǐng)廢新律。”
孔貞運(yùn)也道:“江南來(lái)的那些大儒,門生故舊遍布朝野,若他們振臂一呼……”
朱由檢卻從容品茶:“諸卿,可記得當(dāng)年王安石變法?”
“這……”
諸臣一怔。
“熙寧變法之所以失敗,原因眾多,然重要一條便是新舊黨爭(zhēng)演變成意氣之爭(zhēng)、人事之爭(zhēng),而失道理之爭(zhēng)。”
朱由檢放下茶盞,繼續(xù)道:“朕今日放開(kāi)言路,正是要讓大家把道理辯清楚,道理越辯越明,人心自會(huì)歸附。”
說(shuō)到這里,朱由檢臉上露出一絲笑意:“況且,諸卿不覺(jué)得,這場(chǎng)辯論本身,就是一件好事嗎?”
眾臣不解。
“自萬(wàn)歷以來(lái),朝堂之上只有黨爭(zhēng),無(wú)思想之爭(zhēng),只有私利,無(wú)公理。”
朱由檢轉(zhuǎn)過(guò)身,目光炯炯,“如今士農(nóng)工商皆參與國(guó)事討論,縱有激烈爭(zhēng)辯,也是為大明前途計(jì),這比之當(dāng)年的黨爭(zhēng),境界高下立判。”
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第1518章 道器之爭(zhēng)!
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