O三人離開(kāi)后，朱由檢又認(rèn)真的將此事想了一遍。
就算是沒(méi)有自己穿越過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)候的大明，也已經(jīng)開(kāi)始了思潮變革。
準(zhǔn)確的說(shuō)，從正德年間，大明儒家就已經(jīng)開(kāi)始了自我革新。
前有王陽(yáng)明的知行合一，后有李贄倡導(dǎo)思想解放，提倡人人平等，再到顧繼坤、王夫之和黃宗羲的經(jīng)世致用。（李贄是儒家的異端，有興趣的可以去看看）
自己主導(dǎo)的一系列新政，無(wú)非就是加速了這個(gè)過(guò)程。
……
崇禎十一年八月十五，原本是中秋佳節(jié)。
但大明報(bào)刊的一篇告示，徹底引爆了京畿。
告示中，瞿式佀將朝廷開(kāi)放辯論的前因后果，詳細(xì)的說(shuō)了一遍。
為了讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，瞿式佀還盡量使用了白話，好讓那些匠人、商賈、百姓們也都看得明白。
公示后面，便是第一篇辯論文章，《論泰西算碼不宜推廣書》，作者署名“孔圣門徒”。
文章開(kāi)篇引經(jīng)據(jù)典：“《周禮》載六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，數(shù)居其末，然亦為華夏正學(xué)。”
“自黃帝使隸首作數(shù)，至漢《九章算術(shù)》，唐《緝古算經(jīng)》，宋《數(shù)書九章》，我華夏算學(xué)一脈相承，博大精深。”
“今棄祖宗精微之術(shù)，轉(zhuǎn)習(xí)蠻夷符號(hào)，猶棄珠玉而取瓦礫，智者不為也……”
文章接著列舉籌算、珠算之妙，痛陳泰西數(shù)字之陋，無(wú)陰陽(yáng)之辨，缺方圓之象，不過(guò)是商賈逐利之小道，登不得大雅之堂。
此文一出，洛陽(yáng)紙貴。
三日后，八月十八，反駁文章便登載了出來(lái)，《算學(xué)本無(wú)華夷之辨，實(shí)用方為天下公器》，作者署名“科學(xué)院教習(xí)程大位”。
文章寫得很是直白：“今有匠人造屋，舊法需三十日，新法二十日可成。”
“有賬房核賬，舊法易錯(cuò)，新法簡(jiǎn)明。”
“若因‘華夷’之見(jiàn)而拒便利，猶如因噎廢食。”
“且所謂泰西數(shù)字，實(shí)源自天竺，經(jīng)大食傳入歐羅巴，本為天下公器，何來(lái)蠻夷之說(shuō)？”
程大位更舉實(shí)例：“軍器局采用新式記賬法后，物料損耗查明率提高五成，天津市舶司改用泰西算碼貨單，通關(guān)時(shí)辰縮短三成，此皆實(shí)實(shí)在在之利，豈可因虛名而棄實(shí)益？”
兩篇文章，針?shù)h相對(duì)。
隨后數(shù)日，投書如潮水般涌來(lái)。
保守派陣營(yíng)中，最犀利的當(dāng)屬翰林院編修宋權(quán)的《三問(wèn)新政書》：“一問(wèn)曰，重工商而輕農(nóng)桑，若逢災(zāi)年，糧從何來(lái)？二問(wèn)：允商賈參政，若其以財(cái)賄官，朝綱何存？三問(wèn)：改十惡、松禮制，若民不知畏，法何以立？”
這篇文章引來(lái)了商部右侍郎來(lái)復(fù)的回應(yīng)。
來(lái)復(fù)以自家經(jīng)歷為例：“陜西來(lái)氏，五代經(jīng)商，亦五代讀書。”
“萬(wàn)歷四十四年，某中進(jìn)士時(shí)，家父言：‘商道通有無(wú)，儒道明義理，二者本可兼濟(jì)’。”
“今商部之設(shè)，非為抬商貶士，實(shí)因時(shí)勢(shì)所需，大明歲入四成來(lái)自工商，若無(wú)專衙管理，豈非視巨利而不顧？”
來(lái)復(fù)更反問(wèn)：“若言商賈必奸，則士人皆賢乎？”
“嘉靖年間嚴(yán)嵩貪墨，萬(wàn)歷年間張四維之禍，豈是商賈所為？德才高低，在個(gè)人修養(yǎng)，不在出身行業(yè)。”（張四維這事兒看前面，韓爌那一段）
辯論迅速升溫。
八月二十，一篇《論道器之序不可亂》的文章引起軒然大波。
投書者是江南大儒劉宗周的門生陳子龍。
文章核心論點(diǎn)：“道為體，器為用；道為本，器為末。”
“今朝廷新政，事事重器，蒸汽機(jī)、鐵甲艦、新算學(xué)、商賈利，此乃本末倒置。”
“長(zhǎng)此以往，百姓唯利是圖，士子不讀圣賢，國(guó)將不國(guó)！”
這篇文章觸及了最根本的思想沖突。
翌日，王夫之親自撰文回應(yīng)，題為《器進(jìn)則道新，論儒家與時(shí)俱進(jìn)》。
文章洋洋灑灑三千言，從孔子刪詩(shī)書、訂禮樂(lè)的變革精神談起，歷數(shù)儒家發(fā)展史上的每次創(chuàng)新。
漢儒吸納黃老、陰陽(yáng)。
宋儒融合佛理。
陽(yáng)明心學(xué)突破程朱理學(xué)……
“儒之所以為儒，在其時(shí)中之道。”
“《易》曰：窮則變，變則通，通則久。”
“今日之大明，工商大興、海路通達(dá)、西學(xué)東漸，實(shí)為三千年未有之變局。”
“若儒者仍抱殘守缺，拒不變通，才是真正的道統(tǒng)斷絕！”
文章最后，王夫之更是提出一個(gè)震撼性的觀點(diǎn)：“道不離器，猶魂不離體。”
“無(wú)農(nóng)耕之器，則無(wú)農(nóng)耕之道。”
“無(wú)工商之器，則無(wú)工商之道。”
“今蒸汽機(jī)出，生產(chǎn)力倍增。”
“鐵甲艦成，大海在握。”
“此新‘器’既生，必有新‘道’應(yīng)之。”
“儒者之責(zé)，非固守舊道，而是為新世立新道，既保仁愛(ài)之本，又納創(chuàng)新之魂。”
這篇文章如同一塊巨石投入深潭，激起的漣漪迅速傳遍大江南北。
京城這邊，經(jīng)過(guò)整整一個(gè)月的發(fā)酵，已然成了大明多方思想碰撞的戰(zhàn)場(chǎng)。
江南的那些商賈、工坊主、世子、鄉(xiāng)紳們也都坐不住了，紛紛以最快的速度趕到京城。
九月中旬，第一批江南士子抵達(dá)京師。
隨著抵達(dá)京城的各地士子、儒生、商賈、鄉(xiāng)紳越來(lái)越多，京城各大客棧爆滿，茶樓酒肆日夜喧嘩。
不同口音的辯論聲充斥街巷。
“陽(yáng)明先生言知行合一，今工商實(shí)踐，正是‘行’之體現(xiàn)，豈可輕視？”
“笑話！商賈逐利，何談知？不過(guò)是錙銖必較罷了！”
“若無(wú)商賈通有無(wú)，諸位所著之書、所用之墨、所飲之茶，從何而來(lái)？”
“此乃小道！治國(guó)平天下，靠的是圣賢之道，非錙銖之利！”
辯論從報(bào)刊延伸到茶肆，從茶肆延伸到書院，最后竟有士子聯(lián)名上書，請(qǐng)求朝廷舉辦公開(kāi)辯論會(huì)，以決道器之爭(zhēng)。
乾清宮內(nèi)，溫體仁、施鳯來(lái)等閣臣諸臣憂心忡忡。
施鳯來(lái)面露憂色道：“陛下，如今京城群議沸騰，恐生事端啊。”
“老臣聽(tīng)聞，有些士子已在串聯(lián)，欲聯(lián)名上書請(qǐng)廢新律。”
孔貞運(yùn)也道：“江南來(lái)的那些大儒，門生故舊遍布朝野，若他們振臂一呼……”
朱由檢卻從容品茶：“諸卿，可記得當(dāng)年王安石變法？”
“這……”
諸臣一怔。
“熙寧變法之所以失敗，原因眾多，然重要一條便是新舊黨爭(zhēng)演變成意氣之爭(zhēng)、人事之爭(zhēng)，而失道理之爭(zhēng)。”
朱由檢放下茶盞，繼續(xù)道：“朕今日放開(kāi)言路，正是要讓大家把道理辯清楚，道理越辯越明，人心自會(huì)歸附。”
說(shuō)到這里，朱由檢臉上露出一絲笑意：“況且，諸卿不覺(jué)得，這場(chǎng)辯論本身，就是一件好事嗎？”
眾臣不解。
“自萬(wàn)歷以來(lái)，朝堂之上只有黨爭(zhēng)，無(wú)思想之爭(zhēng)，只有私利，無(wú)公理。”
朱由檢轉(zhuǎn)過(guò)身，目光炯炯，“如今士農(nóng)工商皆參與國(guó)事討論，縱有激烈爭(zhēng)辯，也是為大明前途計(jì)，這比之當(dāng)年的黨爭(zhēng)，境界高下立判。”