但李祺隨即又拋出新問(wèn)題：“那西域原有的部族，該如何處置？”
卓敬神色冷峻如霜，目光似淬了冰刃，字字如重錘砸落：“西域部族盤踞百年，語(yǔ)言不通、衣冠異制，與我大明子民形同陌路。”
“昔年蒙元?dú)埐肯U伏于此，暗中勾連番邦，若不連根拔除，即便大軍壓境、鐵蹄踏破城池，不過(guò)是表面臣服。”
“唯有以鐵血手段，或剿殺殆盡，或驅(qū)往南洋荒島、美洲荒原、澳洲不毛之地，將千里沃土盡皆騰出，方能斷其東山再起之念，絕其死灰復(fù)燃之根。”
見(jiàn)李祺眉間微蹙，卓敬微微前傾身軀，袖中拂過(guò)凜冽寒風(fēng)，語(yǔ)氣更添肅殺：“若有愿降者，當(dāng)效南洋舊例，以華夏文明重塑其魂。賜漢姓，使其忘祖脈之根；立孔廟，使其沐圣人教化；授詩(shī)書(shū)禮儀，使其棄蠻夷之習(xí)。待三代之后，血脈相融、風(fēng)俗歸一，方能真正視作大明子民。否則，今日之降不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)，一旦時(shí)局有變，必成燎原之火。”
“想那五胡亂華、安史之亂，皆是姑息養(yǎng)奸之禍，我等不可重蹈覆轍！”
李祺摩挲著馬韁，陷入沉思。
卓敬所言雖狠辣，卻是現(xiàn)實(shí)之策。西域部族勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，若不徹底解決，遲早生亂。
但大規(guī)模移民與部族遷徙，必然牽扯甚廣，稍有不慎，便會(huì)引發(fā)動(dòng)蕩。
卓敬并非迂腐之輩，熟讀經(jīng)史的他早已參透西域治理的核心要義。
這片橫跨東西的廣袤之地，向來(lái)是多民族、多文明的熔爐。
自西漢張騫鑿空西域，龜茲的樂(lè)舞與長(zhǎng)安雅樂(lè)在此交融，胡旋舞的飛袂與霓裳羽衣曲的水袖共舞于絲路；盛唐時(shí)，于闐畫(huà)師將西域獨(dú)特的暈染技法帶入中原，敦煌莫高窟的壁畫(huà)上，既有中原的線描神韻，又可見(jiàn)西域凹凸法的光影變幻，成為文明互鑒的鮮活注腳。
但歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)同樣深刻：若想穩(wěn)固大明統(tǒng)治，唯有以華夏文明為根基，深植孔孟之道，方能讓統(tǒng)治根深蒂固。
前秦苻堅(jiān)率百萬(wàn)大軍橫掃西域，鐵騎所至，諸國(guó)稱臣。然而，他僅以武力威懾，卻未推行漢化政策，治下民族矛盾暗流涌動(dòng)。淝水一戰(zhàn)失利，鮮卑、羌等部族紛紛反叛，曾經(jīng)龐大的帝國(guó)瞬間分崩離析。
同樣，唐代雖設(shè)安西都護(hù)府，初期以府兵制屯田、推行科舉，使西域與中原血脈相連，但安史之亂后，朝廷自顧不暇，無(wú)力維持文化滲透，吐蕃、回鶻等勢(shì)力卷土重來(lái)，西域漸次脫離掌控。
元代設(shè)宣政院統(tǒng)轄西域，看似疆域遼闊，卻固守蒙古舊俗。忽必烈雖推行部分漢法，卻在西域保留大量分封制與驛站軍事體系，拒絕將儒學(xué)作為治國(guó)核心。
結(jié)果，不到百年，西域諸汗國(guó)各自為政，漠北草原的蒙古貴族與西域色目人聯(lián)合抵制漢化，最終元朝被逐出中原，退回草原。
歷史的教訓(xùn)清晰可見(jiàn)：武力能暫時(shí)懾服，卻難以長(zhǎng)久維系統(tǒng)治。若不將中原禮制、儒學(xué)教化融入當(dāng)?shù)兀幢銖?qiáng)如蒙古鐵騎，也終將重蹈覆轍——或因民族矛盾激化失去對(duì)西域的掌控，或被當(dāng)?shù)匚幕赐雇醭鶆?dòng)搖。
北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策，穿漢服、說(shuō)漢語(yǔ)、改漢姓，才使鮮卑族真正融入華夏；清代在新疆設(shè)伊犁將軍，同時(shí)廣建官學(xué)、推行科舉，以儒家典籍為教材，方保百年安寧。
這些案例無(wú)不證明，唯有以文化為紐帶，方能讓西域成為華夏版圖不可分割的部分。
“惟恭厲害啊！”李祺聽(tīng)罷，由衷豎起大拇指。
卓敬的見(jiàn)解與他不謀而合。
朝堂之上，那些酸腐儒生動(dòng)輒鼓吹“懷柔之策”，主張以仁德包容西域部族，甚至提出“海納百川”的空談。
但李祺深知，歷史的教訓(xùn)足夠慘痛：若無(wú)鐵腕手段，僅憑空洞的仁義，只會(huì)重蹈前人覆轍。
卓敬比任何人都清醒。
他明白，西域之爭(zhēng)本質(zhì)是文明的碰撞，絕非簡(jiǎn)單的部族沖突。
只有以強(qiáng)硬姿態(tài)推行漢化，才能真正將這片土地納入大明版圖。
李祺望著蒼茫前路，神色凝重：“惟恭，此番西征，你我二人還有徐輝祖，恐將背負(fù)千古罵名。史書(shū)或許會(huì)記載，我們一路殺伐，尸橫遍野，驅(qū)離無(wú)數(shù)部族……”
“但為了大明的千秋基業(yè)，為了華夏子孫能有更廣闊的生存空間，有些事，總得有人去做。”
他的思緒不禁飄向萬(wàn)里之外：自大航海時(shí)代起，歐洲人便以海盜之姿，在全球掀起腥風(fēng)血雨。
葡萄牙船隊(duì)率先繞過(guò)好望角，用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)非洲海岸，將貝寧王國(guó)的青銅工藝付之一炬，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精壯勞動(dòng)力被鐵鏈捆上販奴船；西班牙征服者科爾特斯率領(lǐng)不足千人的隊(duì)伍，利用天花病毒與離間計(jì)，摧毀阿茲特克帝國(guó)，將特諾奇蒂特蘭城的黃金熔鑄成便于運(yùn)輸?shù)慕饤l，瑪雅文明的象形文字典籍在宗教裁判所的火刑中化為灰燼。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十五世紀(jì)至十九世紀(jì)，美洲原住民人口從五千萬(wàn)銳減至不足四百萬(wàn)，他們的玉米地被改造成甘蔗種植園，銀礦中的累累白骨堆砌出西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”。
荷蘭東印度公司更將殖民暴行制度化，在爪哇島推行“強(qiáng)迫種植制度”，將稻田改種咖啡與香料，導(dǎo)致十九世紀(jì)當(dāng)?shù)仞嚮酿I死八十萬(wàn)人；英國(guó)人在澳洲塔斯馬尼亞島實(shí)施“綏靖政策”，將最后的原住民驅(qū)趕到貧瘠的弗林德斯島，一八七六年，最后一位純種塔斯馬尼亞人特魯加尼尼離世，標(biāo)志著一個(gè)族群的徹底消亡。
這些殖民者甚至將滅絕行為寫入法律：一八三五年，澳大利亞通過(guò)《原住民保護(hù)法》，系統(tǒng)性剝奪原住民的土地權(quán)與生存權(quán)。
但正是這些沾滿鮮血的掠奪，為歐洲換來(lái)了原始資本的積累與土地?cái)U(kuò)張。美洲的棉花田與金礦支撐起英國(guó)的工業(yè)革命，澳洲的羊毛與礦產(chǎn)成為大英帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)支柱，非洲的象牙與橡膠推動(dòng)了法國(guó)、比利時(shí)的技術(shù)革新。
至十九世紀(jì)末，全球84%的土地已被歐洲列強(qiáng)瓜分，他們用槍炮劃定勢(shì)力范圍，在非洲大陸上用直尺劃分國(guó)界，全然不顧部落、語(yǔ)言與文化的界限。
倫敦、巴黎、阿姆斯特丹的博物館里陳列著掠奪自世界各地的文物，而被征服地區(qū)的文明記憶卻在戰(zhàn)火與壓迫中支離破碎。
這些暴行雖在歷史上留下不可磨滅的罪惡印記，卻也為殖民者的后代換來(lái)廣袤土地與無(wú)盡資源，使其在現(xiàn)代文明的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)。
回望人類文明史，弱肉強(qiáng)食的法則從未改變——智人正是滅絕了同期十一個(gè)人種，才確立了對(duì)世界的統(tǒng)治。
“大明若想崛起，就得學(xué)歐洲人的狠勁。”李祺沉聲道。
卓敬沉默良久，緩緩點(diǎn)頭：“我明白。”
此去西域，必將推行鐵血政策：順大明者生，逆大明者亡。