留在古吉拉特的潘蔚，每天都從皇太子口中，得知更多關(guān)于莫臥兒的消息。

    他在工作筆記中寫道：

    “印度莫臥兒國，已完成建制分權(quán)，但此制度漏洞百出。”

    “地方各省，設(shè)置省督，猶如前明之督撫。省督之下，有蘇巴達爾與迪萬。蘇巴達爾，可視為布政使。迪萬，專掌一省之財政。”

    “莫臥兒國皇子，皆受封為總督。一人管理一省，或一人管理數(shù)省。亦有宗室或勛貴，被莫臥兒君主封為省督，此等勛貴必然家住德里或阿拉格，其家人如同被君王掌握的人質(zhì)。”

    “然則，莫臥兒皇帝已老邁昏聵。各省之省督，權(quán)位愈重，可自行鑄幣，可隨意任命官員。省督之升遷更替，期限不斷延長。長此以往，不出百年，省督或為州牧，呈漢末割據(jù)之局面……”

    省督割據(jù)獨立，就會變成土邦，大約再過五十年便陸續(xù)出現(xiàn)。

    當(dāng)然，還有其他土邦形式。

    一種是拉杰普特人，也就是上千年來，陸陸續(xù)續(xù)抵達印度的外來民族。他們擁有自己的地盤，擁有自己的軍隊，在莫臥兒帝國保持相對獨立。

    一種是資本地主與軍事集團結(jié)合。隨著莫臥兒的商業(yè)發(fā)展，地主不斷侵蝕權(quán)力，甚至獲得商稅征收權(quán)，漸漸有了商人和銀行家的身份。長期的戰(zhàn)爭和混亂，導(dǎo)致傳統(tǒng)軍事體系衰落，地方實力派開始訓(xùn)練西式雇傭兵。這種模式很費錢，得向商人借貸，漸漸的軍事集團跟商人地主結(jié)為共同體。

    英國殖民印度的時候，印度遍地是土邦，形成原因就是以上三種。

    此時的莫臥兒，還處于皇帝集權(quán)的巔峰，但已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)治崩潰的征兆。

    根本原因，是沙賈汗的窮兵黷武，掏空了整個帝國的財政，迫切需要停下來修養(yǎng)生息。為了緩解中央財政壓力，不斷給省督更大權(quán)力，讓省督自己在地方弄錢養(yǎng)兵。

    下一任皇帝，首先要做的，就該是收權(quán)和裁軍。

    然而實際情況是，皇帝還沒死，只是病重了，四個皇子就開始打仗。軍隊數(shù)量越打越多，省督權(quán)力越打越大，養(yǎng)蠱上位的新皇帝，又面臨此起彼伏的起義軍。不但不能裁軍，還得繼續(xù)擴軍，擴軍之后更不能裁，只能對外用兵轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部矛盾。

    于是，泰姬生的那個不孝子，將莫臥兒帝國領(lǐng)土擴張到巔峰。此人一死，地方失控，省督紛紛割據(jù)為土邦，中央再也無法掌控各省的軍政大權(quán)。

    英國東印度公司，趁機跟土邦勾結(jié)，瘋狂攫取巨額利潤。

    如今的莫臥兒，地方官還都非常聽話。

    皇帝沙賈汗熱情接待中國使團，首都的貴族們立即響應(yīng)，爭相拜訪使節(jié)團成員，隔三差五設(shè)宴款待。使團返回的路上，地方官員也殷勤接待，生怕怠慢了皇帝的貴客。

    如此情形，不存在任何危險，皇帝罩著使團便無人敢動。

    無驚無險的回到船上，潘蔚遞交自己的工作報告，其他人也將沿途所見匯總上交。

    下一站，波斯。

    跟莫臥兒帝國一樣，薩菲波斯也正處于全盛時期，君主集權(quán)體制已經(jīng)到了巔峰狀態(tài)。

    波斯國王阿巴斯二世，集政治、軍事、司法和宗教大權(quán)于一身。甚至，全國大部分土地，都被宣布歸王室所有，部分土地以祿田的形式分封給官吏。而農(nóng)民，無權(quán)擁有土地。

    阿巴斯二世勵精圖治，不但持續(xù)收復(fù)失地，而且興修水利、改良耕作、減輕賦稅、鼓勵工商、修筑驛道、獎掖文藝……就整體而言，國力已經(jīng)遠超莫臥兒，難怪能從莫臥兒手中奪回坎大哈。

    別看這是個綠教國家，社會風(fēng)氣其實非常開放，甚至繪畫作品當(dāng)中，經(jīng)常出現(xiàn)**的女子。

    潘蔚給予波斯極高的評價，在工作筆記中寫道：“波斯古國，非浪得虛名也。此國文化昌盛、人民富庶、商賈云集、百業(yè)俱興。國民潔凈自愛，街市并無污穢，較之莫臥兒國，有天壤云泥之別……”

    一句話，薩菲波斯屬于文明國度，能把莫臥兒甩出八條街。

    就連奧斯曼帝國，都被此時的波斯給吊打。從奧斯曼手中，波斯接連收復(fù)了格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、庫爾德斯坦、蘇摩爾、巴格達等地。又把葡萄牙殖民者，徹底趕出了霍爾木茲海峽。

    親衛(wèi)首領(lǐng)鄭大用，也在筆記中寫道：“波斯之兵，軍容整肅，城市駐軍亦如此。更兼幅員遼闊，兵源不竭，非遇內(nèi)亂，不可強攻。”

    來自欽天院的蔡云程，卻寫出完全不同的評價：

    “波斯土地，皆屬王室。此國官吏，并無俸祿，由君王賞賜祿田。此非先秦耶？普天之下，莫非王土，周天子分封諸侯而已。官吏所得祿田，豈愿退還給君王？如此，必致官吏世襲，終而控制地方，形成大小諸侯。諸侯愈多，便與君王離心離德。”

    “此國小民，無權(quán)擁有土地。無恒產(chǎn)者，無恒心也，民心必不在君王。鄉(xiāng)野所見，多有饑民，賣兒賣女者眾，自是民不聊生之狀。不出五十年，波斯必亂，分崩離析之日近矣。”

    “嗟夫，我國圣天子，何其賢明也！陛下出自布衣，深悉小民之心，更悟得天心即民心之至理。遂作《三原論》，闡述君臣民之大道，如此大同社稷方能永世安定。波斯君臣，不知此道，視農(nóng)民而如草芥，焉有不亡國之理？”

    潘蔚的著眼點，是波斯的城市和市民階層。

    蔡云程的著眼點，卻是波斯鄉(xiāng)下的廣大農(nóng)民。

    歷史上，薩菲波斯的衰落，正是源于農(nóng)民起義，奧斯曼帝國趁機入侵。

    夜間，二人飲酒閑聊。

    蔡云程笑著說：“如今的波斯，恰似前明的萬歷中期。城市何其繁榮，商業(yè)何其興旺，文化何其昌盛，農(nóng)民……何其悲慘！你是富家大戶出身，自然只看到波斯城市的光鮮。我卻來自鄉(xiāng)野農(nóng)家，知道農(nóng)民沒了活路，那是真的要揭竿而起的。”

    “蔡兄夸大其詞了，”潘蔚不以為意，“我看這波斯，雖不沐圣賢教化，卻也已經(jīng)非常難得。我向城中商賈打聽，都說此國君王，是一位仁慈賢明的君主。便是城中小民，也對波斯皇帝稱頌有加。你我這次出海，沿途經(jīng)歷大小國度，有哪個比得上波斯的？”

    蔡云程不屑道：“我看啦，你的中小學(xué)都白念了，根本就不認真領(lǐng)會《三原論》。農(nóng)民才是國之基石，而波斯農(nóng)民，連擁有土地的權(quán)力也無。這個波斯皇帝或者仁慈，那下一個呢？下下一個呢？遇到仁慈皇帝，波斯農(nóng)民也已貧弱至此。你看那海港城市當(dāng)中，有一條街專設(shè)人市，皆因農(nóng)民賣兒賣女所致。再換上個暴君，農(nóng)民求生不得，那就只能求死了。奮死舉義，揭竿而起，殺了皇帝再造乾坤！”

    潘蔚無法辯駁，只能說道：“危言聳聽，危言聳聽！”

    蔡云程冷笑道：“我危言聳聽？這繁花似錦的波斯，其實連大明都不如。大明再是腐敗，至少農(nóng)民子弟苦讀，還有科舉做官的機會。而波斯呢？官吏皆為世襲，農(nóng)民毫無出頭之日！”

    潘蔚明顯多喝了幾杯，醉話脫口而出：“既為農(nóng)民，安心種田便是了，還要什么出頭之日？”

    “去你娘的，你再說一遍試試！”蔡云程勃然大怒。

    潘蔚自知失言，尷尬賠笑道：“是我不對，自罰三杯。哈哈，自罰三杯。”

    蔡云程拂袖離去，已對潘蔚厭惡至極。

    醉話，才是心底話！

    回到自己屋里，蔡云程奮筆疾書：“陛下布衣起于江西，聚民心而滌污穢，重開朗朗之乾坤。而分田之政，為士紳富戶所惡。田連阡陌，奴仆成群，此人之欲者。當(dāng)今朝廷諸公，貧賤出身者多，而能‘存天理，滅人欲’者幾何？有朝一日，或化為豺狼，飽食天下民脂民膏也。吾輩士子，當(dāng)謹記陛下教誨，謀天下萬民之福。便千夫所指，亦當(dāng)堅守本心！”

    雖然有些喝醉了，但蔡云程的思路越來越清晰，他繼續(xù)寫道：

    “圣賢有言，存天理，而滅人欲。食君祿，分君憂，食民祿，勤民事，便是天理。士農(nóng)工商，各盡其責(zé)，便是天理。一朝得勢，為官為吏，貪婪索取，便是人欲。為民富有，兼并土地，蓄養(yǎng)奴仆，便是人欲！”

    “存天理而滅人欲者，既為謹遵三原之論。三原公論，田政為首。破壞田政者，禍國害民之輩也，當(dāng)人人得而誅之！滿朝公卿，鄉(xiāng)野豪右，狼子野心者不少，當(dāng)時時警惕其禍亂天下。”

    “吾就讀于金陵大學(xué)之時，曾查閱前明檔錄。一條鞭法改革，源于大明官田之廢。而大明官田之廢，在于公卿豪右侵占官田。此種侵占，占其田而不納其賦。大同新朝之田政，不許土地買賣，此與大明官田并無二致。當(dāng)謹防公卿豪右，侵吞民田而不買，破壞田政又無罪！”

    啥叫侵吞民田而不買？

    就是百姓破產(chǎn)了，只能賣田求活。而大戶人家，不敢破壞田政，于是不交易土地所有權(quán)，把土地永久租賃給大戶，自己變相成為大戶的佃農(nóng)——明代的官田，就是這樣被侵占的。

    蔡云程已經(jīng)決定，等回到南京，就上疏請求陛下，把田政的漏洞給補上。

    至少，從法律層面補上。

    今后即便田政敗壞了，遇到敢作敢為的官員，也有十足的法律依據(jù)對豪右動手。

    接下來的旅行途中，蔡云程不斷充實自己的理論。他打算創(chuàng)立一個學(xué)術(shù)派別，或許可以稱為“天理派”，認真貫徹趙瀚的制度就是存天理，破壞趙瀚的制度就是違背天理，就是被人欲支配的偽君子！