“我爭也不爭，辦好差就是在爭，因為我可以理順朝堂。

　　不爭，是因為現在朝堂太復雜，接任就必須處理叔大留下來的爛攤子。”

　　是的，在魏廣德口中，張居正的政治改革，到現在其實留下的就是個爛攤子，很難收拾。

　　即便之后，張居正死前完成了考成法和大部分清丈工作，推行了一條鞭法，但依舊是個爛攤子。

　　因為張居正到死，他推行的改革，其實都沒有全部完成，只能說完成了大部分而已。

　　這也是后來很輕易，萬歷皇帝一句話就可以全部否定的原因。

　　從這也可以看出來，自古政治改革的危險程度有多高。

　　聽到魏廣德這么說，徐江蘭也是微驚。

　　不過她知道自家男人是個有主意的，應該有辦法解決的，否則也不會問出來。

　　“何況，到最后，一切還是要看宮里是個什么態度。

　　就算我真要下場爭這個首輔，最終還得宮里點頭才行。

　　雖然陛下和太后那里，我總算還有一點臉面，但叔大贏在起手。

　　在我和他之間，兩宮應該還是更加信任、倚重張叔大才是。

　　下午出來的時候，陳矩也給我透了消息，兩宮和陛下確實偏向于奪情，他也是怕我貿然摻和進去，引得宮里不快。”

　　魏廣德開口說道。

　　“那咱們就別去爭了，順其自然就好。”

　　徐江蘭終于開口說話道，隨即又把今日下午收到定國公府禮物和英國公府請柬的事兒說了出來。

　　魏廣德看到徐江蘭遞過來的請柬，抬頭就是邀請魏夫人徐氏于某日到府游玩，魏廣德雙眼微瞇問道：“英國公府是有什么事兒？”

　　“好像是張國公二女兒年滿十五歲，欲行笄禮。”

　　徐江蘭開口說道。

　　“原來如此。”

　　魏廣德點點頭，說道：“知道了，你去吧，注意若有人問起，知道該怎么說吧。”

　　明制笄禮，古代漢族女子的成年禮，源自《禮記·內則》的“十有五年而笄”，象征著女子已到出嫁的年紀。

　　笄，即簪子，代表著古代女子成長的標志。

　　笄禮，即華夏女子成人禮，屬于五禮中的嘉禮，因儀程中的「加笄」、即在頭上戴上首飾發笄而得名。

　　在此以前，小女孩頭上是不能帶飾品的。

　　皇家有皇家豪氣，勛貴也有勛貴的氣派，華麗至極，平民百姓只能望而生嘆，萬不能及。

　　但不論皇室還是平民人家，都是要行各自的笄禮，以表示自家女兒許嫁。

　　這樣，有求親念想的人家，自然就可以開始動起來了。

　　笄禮用后世通俗的話說就是，女子許嫁，即可行笄禮。

　　如果年已十五，即使沒有許嫁，也可以行笄禮。

　　笄禮由母親擔任主人。

　　笄禮前三日戒賓，前一日宿賓，賓選擇親姻婦女中賢而有禮者擔任。

　　笄禮冠服，用冠笄、背子。

　　將笄者為一加服，雙紒發式、著衫子。

　　按朱子《家禮》，笄禮只用一加，冠服用褙子，也就是襦裙。

　　按照禮典記載，并參考有明一朝衣冠制度、風尚流變及相關容像，初加冠服用襖裙，并加發笄，著弓鞋，衣冠齊整，威儀可瞻。

　　之后，隨著社會經濟發展，也逐漸形成三加。

　　雖然對于平民來說，笄禮更多表達的還是“有女待嫁”之意，但國公府當然不會如此簡單，自然是按照禮制把禮儀要做完的。

　　笄禮之加笄，如冠禮之加冠。

　　然而冠禮的三加首服，與所穿著的衣服均有對應，但笄禮的三加首飾頭面，除了考慮與衣服的對應外，還需要考慮每一加對應的發髻，與首飾穿戴的可操作性。

　　綜合考量有明一朝首飾頭面和發髻的風尚，初加首服在梳成狄髻狀的發髻上，戴狄髻頭面中的花頭簪。

　　身穿襖裙，這也是明朝對女子上衣下裙裝束的統稱。

　　襖指有里的夾衣，無里的單衣稱為衫，襖與衫的形制相同，襖裙也可稱為衫裙。

　　裙，在明朝最為盛行的是馬面裙，兩側打褶，前后有兩個光面，故稱馬面裙。

　　根據審美和需要，還可以在馬面裙上裝飾裙襕和緣邊，因其裝飾方式和紋樣的豐富變化，由此成為明朝時期女子主要的下衣款式。

　　需注意的是，初加冠服用交領短襖并馬面裙，著弓鞋。

　　在明朝，男女都有成年禮，只是年齡各不相同，即女子十五歲，男子二十歲，各有成年禮。

　　明朝男子的成年禮也就是所謂的冠禮，因為古人沒有剪發的習慣，所以長發成為了古人的主要形象。

　　由于長發不利于行動，所以將長發進行梳理與裝飾，成為了冠禮的原因。

　　不管是冠禮還是笄禮，都屬于嘉禮之一，也就是華夏五禮中的嘉禮。

　　古代五禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮，其中吉禮是祭祀禮儀，主要包括對天神、地祗和人鬼的祭祀。

　　具體內容包括祭天神，如祭祀昊天上帝、日月星辰、祭地祗，如祭社稷、五帝、五岳及山川林澤和祭人鬼，如先祖、帝王、圣賢、先師等的祭祀。

　　兇禮主要用于吊唁和憂患，包括喪禮、荒禮、吊禮和恤禮。

　　軍禮與軍事活動相關，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮和大封之禮等。

　　賓禮是接待賓客的禮儀，包括朝覲之禮、會同之禮、諸侯聘于天子的禮儀以及諸侯間相互拜訪的禮儀。

　　嘉禮是用于和諧人際關系和溝通聯絡感情的禮儀，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮和賀慶之禮等。

　　可見，冠禮還是笄禮其實都是很重要的禮儀。

　　英國公府邀請徐江蘭前往觀禮，自然也代表著對他魏廣德的尊重。

　　魏廣德倒沒考慮過英國公是否有和他魏家結親的想法，畢竟現在孩子還小，魏福壽還差點才滿十五歲，比英國公家的丫頭還小。

　　或許更多的還是為了在他這個可能即將成為首輔大人面前，做一些人情。

　　第二日，魏廣德就在值房里看到了張翰的奏疏，魏廣德也履行對馮保的承諾，直接票擬“恭請圣裁”。

　　奏疏票擬完成，就沒內閣的事兒了，剩下就是看馮保的手段。

　　而馮保也沒讓魏廣德失望，不兩日，宮里傳出消息，萬歷皇帝下旨，直接罷免吏部尚書張翰，由戶部尚書王國光接替其執掌吏部。

　　張翰被罷官了，以為反對張居正“奪情”。

　　雖然張翰結局早就注定，但是在有心人的推動下也變成張居正和馮保教唆年幼無知的皇帝，打擊異己的證據。

　　在當下這個敏感的時期，京城氣氛顯得更加詭異起來。

　　也是在這一日，張居正上了第二道請求辭官回鄉守制的奏疏。

　　到這個時候，自然演戲演全套，張居正只能用這樣的方式反擊外面的流言。

　　這次，魏廣德被傳入慈慶宮，兩宮太后和小皇帝皆在此，目的自然是詢問“奪情”之事。

　　對此，魏廣德的回答則是言明前朝早有奪情的先例，皇帝若有意自可下旨留任張居正。

　　魏廣德沒有站出來反對“奪情”，但也沒有表達支持“”奪情，但這對馮保來說已足夠了。

　　魏廣德在退出慈慶宮后，當日下午，宮里就再次傳旨“不許”，駁回張居正請求丁憂的奏疏。

　　或許因為內廷對待張翰的態度太過粗暴直接，在一定程度上影響到京官的判斷，所以到這個時候，雖然官員們依舊沒有人效仿張翰公開站出來反對，但輿情并未因此好轉，反而愈演愈烈。

　　可以說，現在首輔的名聲在外面已經變得極差。

　　若不是因為這次張翰被罷官驅逐，別人都不想重蹈覆轍，可能早就鬧起來了。

　　又是幾天過去，張居正第三份奏疏再次送入宮中，依舊是請求回鄉丁憂。

　　這幾日，內閣的工作開始清閑起來，因為各地發往京城的文書，奏報不多，多是六部事務。

　　而六部事務則因為官員們都在盯著首輔變動，所以自然處理起來就變得緩慢了。

　　考成法......

　　首輔大人若是換了，這考成法還能不能繼續執行下去都還兩說，誰又會在乎這個。

　　因為送入宮中的奏疏減少，魏廣德和張四維這兩天反而清凈下來，沒有六部奏疏上來，每天需要處理的公務可就減少了近乎一半。

　　這日，魏廣德終于票擬完最后一本奏疏，看著空蕩蕩的書案嘆息道：“他們啊，正事不做，總琢磨有的沒的。

　　就算張叔大真離職丁憂，和他們又有什么關系？”

　　考成法，終究只是推開，還沒有成為約束官員的律制，大家都還沒有完全把此法當回事兒，就認為換了首輔，考成法也就差不多可以取消了。

　　不過，魏廣德也沒有給六部下條子，讓他們專心公務。

　　清閑就清閑吧，接下來應該就有大風波開場了。

　　魏廣德猜測到了，也給身邊的人都傳遞出去了消息，就四個字兒，“袖手旁觀”。

　　魏廣德不希望他身邊的人摻和其中，因為知道張居正大概率是留京守制，就沒必要讓身邊人因此開罪張居正。

　　就這次處置張翰，張居正并沒有上奏求情就能看得出來。

　　畢竟張居正才是首輔，他魏廣德雖然暫攝內閣，但還不是首輔，輪不到他出面求情。

　　幾日后，當張居正上奏第四份奏疏，這次他沒有再堅持要返回江陵為父丁憂，而是提請奪俸守制和請假，計劃次年回鄉葬父的請求。

　　這次明眼人都看懂了，張居正確實不想離開首輔寶座，他還是想要留下來。

　　只是沒人知道，這份遲到了兩天的奏疏，在張府里最后是怎么成形的。

　　也只有耳目靈通的人才聽到一點風聲，那就是張府里并不平靜。

　　是的，張居正不傻，他這第四份奏疏一旦遞進去，外朝會如何看待他。

　　為此，張居正自己不僅有思考，他還召集了府中幕僚一起商議。

　　張居正和大明所有官員一樣，都有自己的幕僚班子，為他們的工作提供參考意見。

　　就比如之前考成法和清丈法，其實并非張居正一人完成，而是他起綱并列出要點，有府中幕僚們集思廣益完成。

　　也就是到了最后，才需要他親自負責確認終稿。

　　只不過這次，他的第四份奏疏，在張府里就引發了不小的紛爭。

　　張居正的門客、貢生宋堯愈站在張居正的角度，分析了張居正的名氣、節義和時局等因素后，認為張居正離職丁憂守制為上策。

　　持有類似意見的幕僚其實不少，看出張居正目前地位尷尬之人頗多，為此他們在府里和張居正及支持張居正留任的門客發生了激烈的辯論。

　　不過他們不知道的是，決定張居正去留的不僅是張居正本人，還有來自更高層的意思。

　　是的，馮保傳來了內廷的消息，太后和皇帝希望他繼續完成新政，徹底改善朝廷的財政困境。

　　所以，即便張居正在這個時候對自己所處環境有了更深層次的了解，但也無能無力。

　　宋堯愈等人的反對意見并沒有被采納，張居正還是選擇了把這第四份奏疏送入宮中。

　　消息傳出，京城官場嘩然。

　　因為“禮”，所以中國古代都把和煦謙讓做為美德。

　　新帝登基，要三請三辭才算完成程序，而首輔請求回鄉守制也是一樣。

　　不能說你一請求，皇帝就一口答應，讓你離開。

　　這在外人看來，顯得皇家很是冷血。

　　三請三辭程序完成，第四道奏疏才是真正表達心意的時候，張居正卻在這個時候表達出會繼續留在官職上，只是請以素服角帶入閣辦事，日侍講讀，辭免薪俸，在官守制。

　　只是，張居正無論如何也沒想到，一直以來都是如此，但這次他卻是玩脫了。

　　在現代看來，三請三辭或者說三辭三讓，不僅是一種儀式形式，更是一種政治策略。

　　通過這種儀式，表現出自己的謙虛、謹慎、真誠和高尚品質，從而贏得他人的尊重和支持。

　　只是這朝野之上，希望他離開的人太多了。

　　他們上演的三請三辭的老把戲，自然瞞不過那些政治老油條，對于張居正奪情一事，朝中看不順眼的官員大有人在。

　　在大部分士大夫看來，丁憂那是孝道之本，是亙古不變的祖宗成法，正德朝首輔楊廷和就嚴格執行丁憂守制，不打一點折扣。

　　如今可倒好，張居正身為百官之首，卻公然破壞規矩，既不去職，也不回鄉，實在是奸相所為。

　　由此，不僅許多本就不滿意張居正的官員開始串聯，就連一些支持張居正的官員，這時候也開始倒戈。