“一本是請大人看看，另一本希望能通過大人送給貴國皇帝陛下。”

　　魏廣德抖抖手里的兩本《圣經(jīng)》，聽到利瑪竇直言就“呵呵”干笑兩聲，說道：“利先生，你覺得你們教會的教義，在我大明能夠傳播開來嗎？”

　　“魏大人，貴國并不限制宗教傳播。

　　據(jù)在下.....所知，貴國似乎只有......道教是本土宗教，而其他佛教、喇嘛教，似乎都是......外域傳來.....”

　　利瑪竇開始說道，科普了一段大明主要宗教的來歷，這才繼續(xù)說道：“我也詳細(xì)了解過，佛教傳來后，中間也頗多......波......折.....”

　　顯然，在松江府這段時間，利瑪竇不僅學(xué)習(xí)漢語，還對中國歷史進(jìn)行了一些研究。

　　當(dāng)然，主要是針對宗教的發(fā)展。

　　佛教以開始的制度并不是和現(xiàn)在一樣，而是和天主教義類似，要求信徒拋棄凡塵中一切。

　　自然，這很不對國人的理念，加之為了供養(yǎng)佛像像信徒索要財物，還有一定抱團(tuán)性，所以歷史上多次發(fā)生“滅佛”事件。

　　之后，佛教教義進(jìn)行修改，更加適合華夏文化思想，才真正生根發(fā)展起來。

　　“我大明確實不限制宗教發(fā)展，所以利先生大可以廣納信徒，唯一需要注意的就是不要向信徒索取財物，否則就觸犯朝廷法度。

　　當(dāng)然，信徒自愿捐贈的香火錢，你們說的捐款，朝廷是不會干預(yù)的，也不能強(qiáng)制讓他們做什么事兒.....”

　　說完，魏廣德放下《圣經(jīng)》，又拿起另外幾本書一一看過。

　　“幾何原本一、二卷，同文算指、測量法義.....”

　　《幾何原本》顧名思義就是幾何知識為主，而《同文算指》提到的比較少，其實就是筆算定位法與整數(shù)、分?jǐn)?shù)的四則運算方法，還有方程解式，比同時期大明流行的《九章算法》要詳細(xì)一些，內(nèi)容更加全面。

　　當(dāng)然，《九章算法》可不僅包含算術(shù)，其實也包括很多比較適用的東西，比如后世人人都會的“九九乘法表”，《九章算法》里都有。

　　《九章算法》其實屬于數(shù)學(xué)啟蒙書籍，里面還涵蓋了商業(yè)數(shù)學(xué)應(yīng)用，“就物抽分“、合伙利潤分配等題型，完整記載明代抽分制稅率計算方法，而不是西方純學(xué)術(shù)研究的著作。

　　當(dāng)然，西方也不是沒有應(yīng)用類似的書籍，比如《測量法義》就是幾何應(yīng)用的著作，在實際操作領(lǐng)域，闡述矩度測量儀器的構(gòu)造原理，詳述測高、測深、測遠(yuǎn)等測量方法。

　　在西方，他們是把學(xué)術(shù)和應(yīng)用分開，各自進(jìn)行探索。

　　在西方，掌握科學(xué)技術(shù)的人，其實最早就來自教會，他們才有傳承知識的體系。

　　當(dāng)然，到最后，當(dāng)科技發(fā)展起來后，他們也成為撬動教會的那根杠桿。

　　看到這些書，魏廣德才忽然想起，不知道四夷館那邊對使團(tuán)當(dāng)初帶回來的那些西方書籍翻譯的怎么樣了。

　　這些書籍，似乎可以讓人抄錄后送翰林院一份。

　　翰林院人都比較閑，讓他們看看，和華夏自古流傳下來的書籍進(jìn)行對比，取長補(bǔ)短。

　　簡單的知識，可以編入學(xué)堂的課本里，這似乎才是自己當(dāng)初讓他們西行的主要原因。

　　“李先生的禮物，我很喜歡。”

　　魏廣德笑笑，接著說道：“只要利先生按照我剛才說的那些，在朝廷規(guī)則內(nèi)傳教，官府不會干預(yù)利先生的傳教事業(yè)。

　　至于這本書，本官會送進(jìn)宮里請陛下御覽。

　　另外，利先生在京城傳教之余，不妨利用所學(xué)，既然利先生已經(jīng)精通西洋文字和我漢子，不妨可以幫助朝廷翻譯西方的書籍。

　　如此，也可以為利先生賺一筆潤筆費。

　　京城居大不易，雖然利先生可以暫住在徐家，可畢竟還要集資修建教堂，教堂的建造成本可是很高的。”

　　“是啊，如果不能得到貴國大貴族的支持，要完成教堂的修建確實很難。”

　　利瑪竇認(rèn)可道。

　　別看后世西方很多城市都有教堂遺留，可那都是小教堂，就算如此也必須得到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的大力支持，耗費數(shù)年時間才能完成。

　　而首都的大型教堂，許多都是幾十年甚至上百年的時間建造完成的，可謂最早的“跨世紀(jì)工程”。

　　其中所消耗的人力、物力，絕對不是靠信徒捐贈能支撐起來的，除了通過世俗收稅，那就是包括國王在內(nèi)的大貴族全力支持，撥款捐贈。

　　在大明，教會沒有這么大的權(quán)利，所以利瑪竇打算先籌集一筆資金在京城附近買塊地，建一個稍微小些的教堂。

　　“聽說大人在貴國京城建造了第一棟西洋建筑，我今日游覽時就看到了，確實非常宏偉盛大。”

　　利瑪竇繼續(xù)說道，“只是不知建造的大使是誰，我希望能見見他。”

　　“想讓他為你設(shè)計教堂，制作預(yù)算？”

　　魏廣德看利瑪竇的樣子就猜出他的目的，傳教士寄居在信徒家里終究不是事兒，必然時時刻刻想著買地蓋教堂。

　　而現(xiàn)在擺在利瑪竇面前的難題就是，教堂要怎么蓋，按照大明建筑建造還是按照西方教堂那樣進(jìn)行建造。

　　“他那邊最近忙的很，稍后空閑下來我會讓他和你聯(lián)系。

　　他也是教徒，等你在外城的教堂建好，他一定會去那里做禱告的。”

　　魏廣德笑笑，說了句。

　　建造教堂不是短時間的事兒，所以利瑪竇向徐家借了外城一個位置尚可的倉庫，打算改造成臨時教堂，用作教會儀式的地方。

　　不管能不能夠吸引到信徒，能吸引多少信徒，反正教堂面積都要大。

　　倉庫，無疑滿足了這個需要，也就是穹頂稍微矮了下。

　　湊合著用吧。

　　等送走利瑪竇以后，魏廣德才叫來張吉，說道：“安排給廣東寫信，讓他們查查這什么耶穌會。

　　哦，對了，這個會是天主教里面的一支，看看他們的教義是什么。”

　　剛才利瑪竇介紹的時候，就自稱自己是耶穌會的成員，魏廣德很好奇這個耶穌會。

　　他只知道基督教分成了天主教，新教和東正教，還真不知道這個耶穌會。

　　而實際上，這個時候三教還未分裂，新教和東正教其實都沒有形成，而他們的形成很大程度上是政治斗爭的產(chǎn)物。

　　沒有哪個國家的國王會愿意自己國家的教徒信仰外國的宗教，與其說教義的紛爭，不如說是世俗權(quán)力和宗教權(quán)利的對抗。

　　利瑪竇很滿意的出了魏府，他已經(jīng)得到明國首相的認(rèn)可，可以在明國的首都傳播教義，這就足夠了。

　　幾年前他們這些傳教士從歐洲出發(fā)，先是隨著西班牙船隊抵達(dá)美洲，然后跨越太平洋來到菲律賓，再進(jìn)入壕鏡。

　　在那里，他們被廣東官府嚴(yán)格限制入境，只能呆在壕鏡傳教。

　　這種限制，他當(dāng)然無法接受。

　　于是，不斷向香山縣、廣州府請求，但是都遭遇拒絕。

　　其實，最早抵達(dá)中國的傳教士叫方濟(jì)各·沙勿略，他來到廣東后也是被官府限制入境，畢生都沒能在中國傳教。

　　利瑪竇和另一位傳教士羅明堅是之后才來的，其實已經(jīng)是第三批抵達(dá)明國的傳教士。

　　因為看到前面的幾位同伴都被明國官府拒之門外，只能龜縮在壕鏡的小教堂做牧師的工作，所以他選擇另外的嘗試，那就是隨商船去了松江府。

　　在松江府這個開放的港口，他依舊遭到明國官府拒絕入境，只能在碼頭區(qū)居留。

　　好在，他學(xué)會了還算流利的漢話，和這里的明國商人建立了友誼，特別是徐家商人的孩子，對西學(xué)好奇，終于成為他的學(xué)生。

　　也是通過徐家的關(guān)系，他才拿到了夢寐以求的入境許可。

　　只是入境許可，不過在今天，他得到了來自明國最有權(quán)勢之人的承諾，允許他傳教。

　　利瑪竇現(xiàn)在就想要回去，然后給在澳門的同伴寫信，告知他取得的重大進(jìn)展，同時也會通過書信加強(qiáng)聯(lián)系，期望能夠讓明國政府允許更多的傳教士入境傳教。

　　其實在遠(yuǎn)東地區(qū)，明國的傳教事業(yè)可以說是進(jìn)行的最為艱難的地方。

　　周圍不管是印度還是倭國，以及東南亞那些伊斯蘭教的統(tǒng)治區(qū)，他們都取得了不同程度的進(jìn)展。

　　但是唯獨在明國，直接被拒之門外。

　　而現(xiàn)在，利瑪竇就是這個破門者，他終于打開了明國這扇大門，自然希望獲得更大的成績。

　　按照先前魏廣德的要求，他已經(jīng)敏銳的意識到明國對他們是抱著警惕之心的，無關(guān)他們只是傳播教義的傳教士。

　　“或許，菲律賓那幫蠢豬的想法，已經(jīng)被明國人知道了。”

　　利瑪竇在菲律賓有過停留，自然聽說過西班牙人曾經(jīng)打算動用一兩千人進(jìn)攻大明。

　　只不過現(xiàn)在和他們做鄰居的明國軍隊就有幾千人，而且裝備精良，才讓他們徹底熄滅了這顆心。

　　馬車上，利瑪竇開始構(gòu)思該怎么進(jìn)行改革，不能像他們在倭國那樣，讓倭國的信徒穿西方的衣服，取西方的名字，遵循西方的習(xí)俗。

　　是的，這個時代的傳教士，他們在除中國以外的區(qū)域進(jìn)行的傳教，要求的就是信徒按照西方的模式進(jìn)行生活，從服裝到姓氏再到習(xí)俗，全盤西化。

　　唯獨在中國沒有這樣的要求，其中最主要原因就是利瑪竇最先意識到中國人有自己的思想，他們不可能接受他們的要求。

　　要想在中國傳播教義，就只能入鄉(xiāng)隨俗，盡可能不改變中國人的生活習(xí)慣，只是讓他們聆聽教義，從心靈上皈依天主教。

　　“回去就寫信，下周再來拜會魏大人，等和壕鏡的羅明堅他們聯(lián)系上以后，確定新的傳教方式，再由他向魏大人請求，讓羅明堅和其他傳教士進(jìn)入明國。”

　　利瑪竇在心里想著，心情也變得愉快起來。

　　他之前一直擔(dān)心明國只接受他們?nèi)刖扯辉试S他們傳教，這樣他們這些年的努力全都白費了。

　　這類小眾知識，魏廣德當(dāng)然不知道，不過不影響他第二天還真就帶著一本《圣經(jīng)》走進(jìn)了內(nèi)閣。

　　其實在昨天晚上，利瑪竇離開后，魏廣德就打開書翻看了下，他打算在閑暇之余再把書看完，如果內(nèi)容沒有問題，倒是可以送到陛下手里。

　　萬歷皇帝其實還是比較喜歡看書的，未來的世界隨著航海技術(shù)的發(fā)展，中國人是不能固步自封的，只能勇敢的張開懷抱，接受海外思想更加有利于國家發(fā)展。

　　而皇帝，做為專治帝國的最高決策者，也需要有足夠先進(jìn)的思想帶領(lǐng)這個國家前進(jìn)。

　　都說因為內(nèi)閣的出現(xiàn)，大明皇帝的皇權(quán)實際上受到很大的限制，但這其實非常片面，只是從執(zhí)政的角度闡述了，因為皇帝的決策很大程度上受制于內(nèi)閣的看法。

　　然而，最終的決策權(quán)，終究是在皇帝手里。

　　后世一些人認(rèn)為，在封建王朝的中國，只有康熙、雍正和乾隆三位皇帝的權(quán)利最大，可以說完全掌控朝政，其實這些說法非常片面。

　　皇帝就是古代中國權(quán)利最大的人，只要不是王朝更迭期的皇帝，皇權(quán)實際上都穩(wěn)穩(wěn)的抓在皇帝手里。

　　就比如魏廣德所經(jīng)歷的三朝，誰敢說皇帝不能掌控朝堂。

　　內(nèi)閣是有參政議政的權(quán)利，但內(nèi)閣成員構(gòu)成全在皇帝一念之間。

　　別以為嚴(yán)嵩當(dāng)?shù)兰尉富实鄣臋?quán)利就被削弱，那是人家根本不像管閑事兒，影響自己修仙。

　　隆慶朝也是如此，隆慶皇帝主動放權(quán)給外朝，讓他們管理，因為沒有出差錯，他也樂得清閑。

　　至于萬歷皇帝，與其說是張居正、馮保聯(lián)手打壓小皇帝，比如說是萬歷皇帝是被李太后鎮(zhèn)壓了，根本沒法和二人對抗。

　　甚至想的心思都沒有，因為李太后太大，萬歷皇帝惹不起。

　　至于之后的事兒，那是李太后歲數(shù)大了，皇帝也成年了，她也不想管了。

　　當(dāng)然，魏廣德不知道，他手里這本他以為的《圣經(jīng)》，其實不過是簡略版的書籍，實際上名叫《天主實錄》。

　　而且非常有意思的是，直到現(xiàn)在，在西方，其實都沒有一本完全一致的《圣經(jīng)》存在，而是同時有多個不同的版本流傳。

　　或許，這也是教派最后分裂的根源。

　　后世流傳的《圣經(jīng)》，實際上是在1611年由五十多名學(xué)者經(jīng)過七年辛勤校訂，結(jié)合了多個版本的圣經(jīng)，才編纂出第一版詹姆斯國王《欽定圣經(jīng)》，這才算較為權(quán)威的版本開始流傳開來。

　　雖然此后各國語言版本受到欽定版的影響，但仍存在不少差異。

　　另外傳說中國在唐代時曾有一個叫“景教”的宗教，可能就是早期的基督教。