一個學童完成開蒙，正式學習四書五經(jīng)，接觸到的第一句經(jīng)義，就是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

    它是一個士子的夢想發(fā)端，它是一個士子的學術(shù)兆始，它是一個士子的處世格言，它是一個士子的終極追求！

    明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應(yīng)當革除污濁，重新領(lǐng)悟天地至理。

    親民：朱熹認為是新民，是革除污濁的手段，也是領(lǐng)悟天理的過程。王陽明認為是親民，講的是仁愛治國平天下。但是，他們兩個都認為，必須將“明明德”推廣到萬民。

    止于至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨于理所當然的完美狀態(tài)。

    趙瀚害怕普通士子聽不懂，當即解釋所言之意：

    “明明德，親民，止于至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，陽明公如此追求。”

    “若人格生來不平等，如何能人人成圣？惹是人人都能成圣，又哪來的人格不平等？”

    “《大學》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止于至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”

    “只有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止于至善，才能修身齊家治國平天下！”

    這番話，是在理學的根基處，扎下一顆非常顯眼的釘子。

    蔡懋德、龐春來等人，早就聽明白趙瀚的意思。

    此時詳細解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。

    格位之論，人人平等，可融入大學之道，也是對大學之道的補充和完善。

    同時，趙瀚也是在喊口號，讓大家別猶豫了，快快行動起來，將平等思想傳諸于世，踐行大學之道、踐行圣人之道！

    開宗立派？

    他當然還不夠資格。

    他只是提出了一個新思路，還得許多人一起來完善理論。

    趙瀚搭建框架，眾人補充血肉，無數(shù)圣賢言論可往里面扔。許多充滿矛盾的儒家經(jīng)義，也可借助“格位之論”而圓暢起來。

    思想風暴，已經(jīng)襲來。

    仿佛一道閃電劃過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。

    他從少年時代，就在研究王陽明的《拔本塞源論》，一直明其理而不得其法，甚至王陽明自己都找不到解決方法。

    可趙瀚的“格位之論”，卻為“拔本塞源”的關(guān)鍵內(nèi)容，提供了具有理論支撐的解決方案！

    只能說，誤打誤撞。

    趙瀚沒有讀過《拔本塞源論》，因為鉛山費氏專習理學，王陽明的著作收藏得不多，朱熹的著作倒是收藏有全套。

    蔡懋德思緒萬千，又是激動，又是恐懼。

    “拔本塞源”的關(guān)鍵問題，可以用“格位之論”來解決，但必須把“人格平等”推廣到全天下。

    蔡懋德知道這有多難，心學講究知行合一。他現(xiàn)在“知”了，卻難以去“行”，整個人痛苦糾結(jié)的同時，又不由生出以身殉道的沖動。

    當蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會已經(jīng)吵成了菜市場。

    支持者和反對者，互相之間吵起來，趙瀚反而被晾在辯場中心。

    “咳咳！”

    蔡懋德作為辯會總裁，大聲喊道：“肅靜，肅靜！”

    毫無效果，吵鬧依舊。

    費元祿只能游走全場，以山長的身份，強行呵斥令其安靜。

    等沒人再說話了，蔡懋德終于開口：“辯義不是罵街，莫要失了體統(tǒng)。誰還有疑問，一個一個慢慢來。”

    蔡懋德剛剛說完，全場又開始爭吵。

    “我來說，我認同格位之論。只要吾守正持義，只要吾勤修德行，雖不可比肩圣人，卻也是天下一等一之尊貴人也！”

    “胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定綱常混亂，此亂世之妖言也！”

    “格不配位，禽獸高居廟堂，宵小殘害地方，這才是亂世之由。當以人格得其位，此圣人‘用賢’之理。”

    “你說自己人格尊貴，你就真的尊貴嗎？怕不都是些偽君子！”

    “混賬，安敢橫加詆毀于我！”

    “……”

    這次吵得更兇，甚至開始人身攻擊。

    若不加以阻止，恐怕會升級為物理攻擊。

    “不要吵了，不要吵了，”費元祿又去滿場安撫，“諸君，若欲發(fā)言，請先舉手。”

    刷刷刷，手舉起一大堆。

    費元祿從老師開始點名：“陳先生，你先講。”

    陳立德根本坐不住，直接走入場中，質(zhì)問趙瀚：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，哪來的平等。你在攪亂綱常！”

    趙瀚微笑道：“綱，繩也，法也，制也。無非指人位，這與人格有關(guān)嗎？這妨礙人格平等嗎？”

    陳立德終于忍不住了：“若君上無德，難道臣子還能造反不成？”

    趙瀚收起笑容，表情嚴肅，拱手向北：“若君上無德，臣子更當勤修德行，輔佐君上賢明仁愛，此正是‘致君堯舜上’之理。”

    陳立德對此無法反駁，頓時急得額頭冒汗，捶胸頓足道：“朱子言，男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理。既然夫倡婦隨，便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便無德，婦人也只能跟隨！”

    此言一出，全場嘩然。

    另一個老師大喊：“老匹夫，你真真該死，竟敢曲解朱子之言！”

    陳立德回嗆道：“此便朱子本意，我又哪里曲解了？”

    等大家鬧得差不多了，等費元祿壓下辯場噪音，趙瀚才微笑道：“陳先生，這句話不是朱子說的，是朱子在書中收納的程子（程頤）之言。”

    程頤說的？

    陳立德有些尷尬，他以為是朱熹說的。不過輸人不輸陣，再次嘴硬道：“既然朱子收納程子之言，便是朱子贊同此理！”

    趙瀚哈哈大笑：“陳先生，在下才疏學淺，不懂太多儒家經(jīng)義。可要說到朱子，那還是有些研究的。含珠書院的藏書樓，有朱子的所有著作，包括朱子與朋友、學生的通信。這三年來，在下可是把朱子的著作都讀完了。請問陳先生，朱子的著作，你又讀了多少？”

    陳立德頓感不妙，關(guān)于朱熹的文章，他只認真讀過《四書集注》，因為那是科舉考試內(nèi)容。

    當然，陳立德比普通士子更強，他還粗略讀過《朱子語類》。

    至于朱熹的其他著作，閑得蛋疼才會跑去讀。

    “莫要扯那許多，朱子收納程子之言，贊成夫倡婦隨之論，”陳立德冷笑道，“你說男女平等，你說夫妻平等，便是忤逆了朱子和程子！”

    趙瀚搖頭道：“朱子收納的程子之言可多了，還包括那句‘餓死事小，失節(jié)事大’。”

    這句話也是程頤說的？

    陳立德心中暗道僥幸，他還以為是朱熹說的呢，剛才差點就一起吼出來了。

    趙瀚環(huán)顧場上眾人：“餓死事極小，失節(jié)事極大。這句話害了多少女子？若是朱子泉下有知，怕要痛罵徒子徒孫，一個個都是數(shù)典忘祖之輩！”

    “難道守節(jié)還有錯？”陳立德頓時興奮起來，認為自己抓住了趙瀚的話柄。

    趙瀚從懷里掏出幾張紙，都是他摘抄的朱熹語錄，專門為今天的辯論做準備。

    翻開朱熹語錄，趙瀚開始給朱熹正名：“朱子在《近思錄》當中，記錄了程子之父，讓甥女改嫁兩次的故事。朱子的學生不解，為何程子說‘餓死事小、失節(jié)事大’，程子之父卻讓甥女兩次失節(jié)改嫁。陳先生，你知道朱子怎么回答嗎？”

    陳立德已經(jīng)快瘋了，反復(fù)被顛覆三觀。

    說出“餓死事小，失節(jié)事大”的程頤，其父居然自己違背，而且還違背了兩次！

    趙瀚繼續(xù)說：“朱子回答，大綱恁地，但人亦有所不能盡者！”

    朱熹的意思很明顯，守節(jié)是儒家綱常，固然應(yīng)該遵守。但是，并非每個人都能做到，不能把對圣人的要求強加于凡人之身。

    陳立德立即抓住其中關(guān)鍵：“人亦不能盡者，是因為禮樂崩壞，凡人不能遵守綱常，朱子對此痛心疾首！”

    “真是這樣嗎？”

    趙瀚低頭查找朱熹語錄，說道：“那再來看朱子說的其他話。朱子有言：禮之大體，固重于食色矣，然其間事之大小緩急不同，則亦或有反輕于食色者，惟理明義精者，為能權(quán)之而不失耳。”

    （朱熹說：禮法固然重要，但世間之事，有輕重緩急之分。只有真正明白經(jīng)義道理的人，才能權(quán)衡其中利弊得失。）

    趙瀚繼續(xù)說：“這句話，可能還模棱兩可。咱們再看下一句：蓋經(jīng)者只是存得個大法，正當?shù)牡览矶选Ｉw精微曲折處，固非經(jīng)之所能盡也……權(quán)者即是經(jīng)之要妙處也。”

    （朱熹說：儒家經(jīng)義，只提供綱領(lǐng)性精神，只提供正當?shù)牡览怼＜毼⒅帲y以言盡。審時度勢，應(yīng)對變化，不生搬硬套經(jīng)義，要靈活運用經(jīng)義，才是真正掌握了經(jīng)義的精髓。）

    陳立德還不肯認輸：“此段話，乃朱子辯經(jīng)，非朱子贊同寡婦改嫁。”

    “好，那就說更直接的，”趙瀚繼續(xù)講述朱熹語錄，“陳師中之妹不愿改嫁，朱子這樣勸說：餓死事極小，失節(jié)事極大，自世俗觀之，誠為迂闊！”

    轟動！

    全場轟動！

    無數(shù)師生都驚得站起來，他們寒窗苦讀，以程朱理學為尊。

    從來就不知道，朱熹竟然勸寡婦改嫁，竟然說“餓死事小、失節(jié)事大”是迂腐之言。

    原來，你是這樣的朱熹！