待到齊玄素從入定中醒來，已經(jīng)是一天之后。

　　此時的齊玄素也終于邁出了最后一步，從歸真階段進入逍遙階段，也就是從先天之人變?yōu)樨浾鎯r實的天人。

　　因為齊玄素并非完整的“謫仙人”，所以他并非謫仙人的五氣朝元境界，而是散人的練蛻境界，如蟬留皮換骨，雖然不能如武夫、方士那般擁有特殊神異，但會迎來一次脫胎換骨，如獲新生，不僅能修復(fù)各種暗傷隱患，而且能洗精伐髓，極大彌補他先天根骨不足的缺陷，或者說這就是散人在天人階段的神異。

　　換而言之，張拘言給齊玄素造成的傷勢，無論內(nèi)外，都已經(jīng)被一掃而空，而且他的根骨終于能夠配得上他的悟性了，齊玄素最大的感覺就是“輕快”，再無拖泥帶水之感，以前的齊玄素就好像是雙腳陷在泥濘之中，每每想要前進一步，都十分艱難，如今就好像離開了泥潭，行走自如，再無半點牽絆掛礙，此時再去修煉“魔刀”必然事半功倍。

　　此即是“小脫胎換骨”，在躋身為長生仙人的時候還要經(jīng)歷一次脫胎換骨，是為“大脫胎換骨”。

　　后者洗經(jīng)伐髓，脫去凡軀，如獲新生，總共需要七七四十九日的時間，在這段時間中就好似重病在身一般，每個人的“病癥”又有不同，與其身處的環(huán)境或者經(jīng)歷有關(guān)。比如功法至陽至剛，則虛火上升；比如功法至陰至柔，則氣虛體寒；久在苦寒之地，所以有肺腑之疾；神魂兩分，則有頭痛癥狀。不影響境界修為，實無大礙。

　　這也就罷了，本就是意料中事，關(guān)鍵是還有一個意外收獲。

　　張無恨遺留下來的那塊“玄玉”碎片進一步補全了齊玄素的巫祝傳承，賦予了齊玄素一個法相。

　　巫祝根據(jù)所學(xué)不同，凝聚法相不同。比如齊玄素和張月鹿遇到的靈山巫教之人，便凝聚巫羅的法相，張月鹿修煉“慈航普度劍典”，則凝聚了白衣觀音法相。若是道門的正統(tǒng)巫祝，一般凝聚三清祖師之一的法相，此即是太上道祖一氣化三清的三大化身，或是部分已經(jīng)不在人間的道門神仙，其余道門祖師包括太上道祖之內(nèi)，大多沒有法相，無法凝聚。至于佛門，則是千奇百怪，各路菩薩佛陀尊者羅漢，所謂漫天神佛，一多半都是佛門的。

　　齊玄素沒有這方面的傳承，也無從凝聚法相。不過這塊“玄玉”碎片來自于張無恨，而張無恨又得了“太陰真君”的傳承，故而齊玄素得了“太陰真君”的法相。

　　每位古仙的神力特性都不盡相同，“太陰真君”的神力以冰寒為主，那位女教習(xí)用的便是太陰神力。在太陰真君歸順道門之后，玄陰教便四分五裂，大部分人選擇追隨太陰真君，不過還是有許多人無法接受。

　　古仙們與道門血戰(zhàn)數(shù)十年，各有死傷，在好些玄陰教成員看來，道門之人就是血淋淋的劊子手，多少親朋好友被道門處決，可一朝之間，卻全不作數(shù)，一場白忙乎，又都重新回到起點，還得假裝什么也沒發(fā)生，重新拉起手來，笑臉相迎，好些玄陰教成本因此信仰動搖，開始懷疑這一切的意義所在。

　　若是以前，太陰真君還會盡力安撫信眾，不過太陰真君歸順道門之后，主要的神力來源變成了道門，原本賴以生存的玄陰教就變得可有可無，隨他去吧。

　　這部分玄陰教成員流落各地，沒了靠山，又要面對道門的緝捕追殺，為求自保，大多選擇加入其他隱秘結(jié)社，其他幾位古仙也樂見其成，所以紫光社中有使用太陰神力之人，也是合情合理的。

　　太陰真君飛升離世之后，這些玄陰教成員就可以那些仍舊信奉太陰真君的香火愿力截留下來，收為己用。或者將其他神力轉(zhuǎn)化為太陰神力，所以起初的時候，無論是孫合悟，還是姚裴，都沒有因為女教習(xí)使用太陰神力而聯(lián)想到張無恨。

　　此時齊玄素也可以使用這種陰寒神力，而不僅僅是用基礎(chǔ)神力化作簡單的金身。

　　不過神力不像血氣、法力、真氣，可以自行恢復(fù)，僅僅靠自己的愿力，實在是杯水車薪，主要還是要靠外在的香火愿力。

　　在這方面，神仙一般會將死后的信眾魂魄收入神國之中，使其在神國中獲得重生，并隨著神國長生不死。不過看似得長生，實則不得自由。只是普通信眾多愚，不會覺得受到拘束，反而認(rèn)為這是莫大的恩賜。

　　據(jù)說佛門佛主的佛國之中總有數(shù)不清的佛子，號稱恒河沙數(shù)。這些所謂的佛子，日夜誦經(jīng)不停，當(dāng)真是神力入海。既能維持神國不會衰落，又不斷加固佛主的金身。

　　當(dāng)初佛道相爭，佛主與玄圣決勝一戰(zhàn)，被玄圣打得金身破碎，近乎于進入第一重死亡，導(dǎo)致佛門大敗，不得不向道門求和。可就是如此嚴(yán)重的傷勢，佛主也只用了十年的時間，便恢復(fù)如初，可見其神力之多，底蘊之厚。

　　不過佛主在整個佛門體系中仍舊不算頂尖，西方三圣之首的無量光在他的極樂佛國中建立六道輪回，使得佛國內(nèi)的信眾們不斷輪回重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發(fā)活力，自然就不會麻木不仁。

　　佛祖的婆娑佛國更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間歷練百年后再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之后，也不再是普通佛子那么簡單，而是會成為佛祖的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。

　　故而佛門信徒相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，只是這種來生與永世不得解脫，又有多少區(qū)別，那就見仁見智了。

　　相較于佛門的精細(xì)手段，古仙們的手段就粗糙許多不過神國內(nèi)永恒不變，無論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終重復(fù)一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的愿力便大為減弱。，隨著信眾不斷麻木枯萎，只能全力發(fā)展新的信眾，嚴(yán)重破壞道門的基礎(chǔ)根基。

　　不過無論是精細(xì)，還是粗糙，都與現(xiàn)在的齊玄素?zé)o關(guān)，他既沒有神國，也沒有信眾，唯有一條路，那就是像靈官一樣從道門的手中獲取神力。

　　認(rèn)真說起來，齊玄素還有先天優(yōu)勢。最早的時候，由掌管鬼神之事的正一道負(fù)責(zé)掌管神力，掌管人間之事的太平道掌握太平錢財權(quán)。后來玄圣改革，收三道之權(quán)歸于九堂，由紫微堂掌握神力的分配，這也是紫微堂號稱九堂之首的底氣所在。第一任紫微堂掌堂真人就曾說過，誰掌握了太平錢，誰就擁有了天下，誰掌握了神力，誰就擁有了天上。

　　雖然如招安向太陰真君這樣的大額神力支出，必然要大掌教首肯、金闕同意才能調(diào)用，可齊玄素的神力消耗至多相當(dāng)于一個三品靈官，都不必東華真人發(fā)話，身為副堂主的雷小環(huán)就能做主。

　　只要有個合理由頭就行。至于由頭也是現(xiàn)成的，根據(jù)老真人孫合悟的說法，那塊“玄玉”碎片并不算在功勛范圍之內(nèi)，換而言之，孫合悟是要給姚裴和齊玄素記功并上報金闕。

　　按照道門的功勛制度，破壞古仙的小范圍神降算是一個“地字功”，司命真君降臨金陵府則不屬于神降，而屬于降臨。獨自斬殺一個天人修為的妖人也是“地字功”。

　　齊玄素和姚裴雖然沒能成功阻止張無恨復(fù)活，但起到了拖延阻礙和示警的作用，讓萬象道宮得以作出反應(yīng)，張拘言也算是間接死于他們之手，若是張拘言沒有受到重創(chuàng)，僅僅是用出“仙劍化血誅”還不至于當(dāng)場身死。

　　如此算下來，姚裴是首功，大約能湊夠一個“地字功”，齊玄素算是從屬，大概能有個“玄字功”。

　　四品祭酒道士升三品幽逸道士需要三個“地字功”，也就是一個“天字功”。兩個“地字功”按照慣例能折算兩件普通寶物或者一件上品寶物。

　　至于一個“玄字功”，那就是一件普通靈物，也可以折算成太平錢。既然可以折算成太平錢，自然也可以折算成神力才對。

　　當(dāng)然，按照規(guī)矩來說，是沒有這個兌換選項的，可是也沒有明文規(guī)定說不能兌換，那么決定的權(quán)力就在于管事之人的手中，以齊玄素與雷小環(huán)的關(guān)系，應(yīng)該不算什么難事。

　　這就是大樹底下好乘涼了。

　　齊玄素對于一件靈物能換多少太平錢能大概做到心中有數(shù)，可對于一個“玄字功”到底能換多少神力就兩眼一抹黑了，也不知道夠用多久。

　　不過不管怎么說，齊玄素都覺得心滿意足，反正他也不大在乎神仙傳承，最為得心應(yīng)手的還是武夫傳承，與其補全神仙傳承，他更希望能補全武夫傳承，能夠凝聚身神，甚至是觸碰到武夫見神不壞的境界。

　　齊玄素解開住處的禁制，推門出來。

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