蕭菩薩離去之后，齊玄素并沒有急著離開，他還不至于被一個(gè)蕭菩薩嚇破了膽子，而是仔細(xì)參觀起這座廢棄多年的寺廟。
雖然這里只剩下斷壁殘?jiān)珒H剩下的墻壁上還有一些壁畫。
這里的壁畫有些玄奧，并不是佛門的佛陀菩薩，也不是飛天伽藍(lán)，更與僧人無關(guān)，描繪的并非人間景象，更像是一片渾淪，也不知是太易，還是太虛。
當(dāng)然了，想要用壁畫這種形式來表現(xiàn)世界，必然抽象，想要看懂還需要一點(diǎn)想象力。
乍一看去，壁畫描繪了一個(gè)圓，總共分為三層，兩頭小而中間大，位于中間且占據(jù)面積最大的那一層描繪了日月星辰、山川草木、花鳥魚蟲，然后用殄文標(biāo)注了三個(gè)字。
因?yàn)榍責(zé)o病提及北庭都護(hù)府在金帳西庭遇到了詭異石碑，上面就以殄文記述了西庭是由宋政在大魏思宗年間建立，事實(shí)上大魏的最后一位皇帝是神宗，根本沒有什么思宗。所以齊玄素在事后略微了解過殄文，不過沒有時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)，故而齊玄素只能辨認(rèn)出這是殄文，卻不知道表達(dá)了什么意思。
不過出乎齊玄素的意料之外，小殷竟然認(rèn)識(shí)殄文。
還真是寸有所長(zhǎng)，尺有所短。
小殷平時(shí)總是以不學(xué)無術(shù)的面目示人，實(shí)際上也是有點(diǎn)墨水的。
齊玄素一問，原來是老殷先生教給她的，她好像天生就是學(xué)這個(gè)的料，看一遍就記住了，比起什么道門經(jīng)典，可容易多了。正因?yàn)椴毁M(fèi)什么工夫，所以小殷也不排斥學(xué)這個(gè)，不像齊玄素和張?jiān)侣棺屗龑W(xué)道門經(jīng)典，就跟要她的命一樣。
仔細(xì)一想，這也在情理之中，據(jù)說殄文就是與死人交流的文字，三大陰物和帝柳多少都沾點(diǎn)邊，老殷先生懂得殄文是再合理不過。
于是小殷就給齊玄素做起了翻譯，這三個(gè)字的意思是“人間世”。
也就是人間。
在人間的上方是一個(gè)圓弧在上的半圓，也標(biāo)注了三個(gè)字，翻譯過來是“天外天”，旁邊還有一行小字的附注：光陰止步，皆為齏粉，凡人俗物，俱化烏有。
不過這個(gè)“天外天”又被豎著分割成好幾個(gè)不同的區(qū)域，同樣有所標(biāo)注，比如婆娑、琉璃、極樂、三十三、庭、堂等等，大小不一，形狀各異。
這些區(qū)域并沒有占據(jù)“天外天”的全部，還是有相當(dāng)部分的空白，兩者就好像城池與野外的關(guān)系，“野外”部分游蕩著許多形狀各異的東西，其中就包括讓齊玄素記憶深刻的獨(dú)眼。
小殷也注意到了，指了指壁畫上的獨(dú)眼，又指了指石佛。
齊玄素只是點(diǎn)頭，不予置評(píng)，繼續(xù)往下看去。
在人間的下方是一個(gè)圓弧在下的半圓，標(biāo)注了三個(gè)字，翻譯過來是“那落迦”。這其實(shí)是梵文的音譯，意思是死后世界、地獄。
這里同樣如“天外天”一般被分割出許多獨(dú)立區(qū)域，分別標(biāo)注：阿鼻、黃泉、深淵、地獄、冥土等等。
除此之外，“那落迦”的范圍內(nèi)同樣有著大片的空白區(qū)域，不過這里卻沒有活躍著各種奇形怪狀的東西，顯得一片死寂。在“那落迦”的底下標(biāo)注了一行小字：萬物落，永沉淪。
此時(shí)再回頭去看“人間世”的部分，其實(shí)里面也有一些小區(qū)域被單獨(dú)標(biāo)注出來，比如昆侖、靈山、香巴拉、伊甸園等等，分散在人間的各個(gè)地方。
齊玄素大概有些看懂了，這幅壁畫描繪的似乎是天地人三界，而且相當(dāng)客觀，最起碼比起單獨(dú)某個(gè)教派的教義，都要客觀得多。
難道這就是“長(zhǎng)生天”眼中的三界嗎？
那么又是誰修建了這座寺廟，并留下了倒坐的獨(dú)眼石佛和這些壁畫？
是那個(gè)在大雪山行宮下方秘密修建地道的薩滿教異端嗎？
蕭菩薩又與這些有什么關(guān)系？她為什么會(huì)知曉地道的存在？
這也不免讓齊玄素想起已經(jīng)死去的蕭和尚，傳說是某位佛門尊者在死亡之海的一處遺跡中發(fā)現(xiàn)了還在襁褓中的蕭和尚，難道這個(gè)傳說是真的？蕭和尚就是在這里被撿到的？還是說死亡之海中類似的寺廟不止一處？
還有，當(dāng)年道門之人明明已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了此地，并且在寺外立碑著書，表明將此地收歸道門所有，那么當(dāng)時(shí)的道門之人看過這些壁畫沒有？如果看過為什么不上報(bào)道府？是故意不上報(bào)？還是出了什么意外？
道門之人只是立碑卻沒有后續(xù)改佛寺為道觀的舉動(dòng)，是否與此有關(guān)？
可惜年代已經(jīng)太過久遠(yuǎn)，許多事情無從考證，真相就像許多失落的古城一樣，注定湮沒在茫茫黃沙之中。
“老齊！”小殷忽然大叫一聲，打斷了齊玄素的思緒，齊玄素還當(dāng)小殷遭遇了什么意外，趕忙望過去，卻是小殷在齊玄素沉思的時(shí)候又從灰塵中發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫。
這幅壁畫描繪的不再是三界，而是獨(dú)眼石佛，一名戴著面具的女子正朝著獨(dú)眼石佛虔誠(chéng)跪拜，以至于屁股高高撅起，不甚雅觀。
旁邊同樣有三個(gè)殄文，意思是：慈悲落。
齊玄素有些不明白這三個(gè)字的意思。
另一邊，甲寅靈官也發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫。
相較于前面兩幅壁畫，這幅壁畫已經(jīng)有些殘缺不全，不過還是大概能看出其所要表達(dá)的意思，那是一片連綿的雪山，在本該屬于日月的位置上浮現(xiàn)出一只巨大的眼眸，正俯瞰著人間。
在雪山腳下，許多人組成了一支怪異的隊(duì)伍，其中有僧人，有道士，有薩滿，有教士，有儒生，魚龍混雜。如果不是這幅壁畫的年代久遠(yuǎn)，齊玄素幾乎要以為壁畫在描繪“天廷”的妄人。
這支成分復(fù)雜的隊(duì)伍正要攀登雪山，似是朝圣。不過這幅壁畫損壞嚴(yán)重，尤其是標(biāo)注殄文的地方已經(jīng)剝落了，比起上一個(gè)“慈悲落”更讓人摸不著頭腦。
這幅壁畫之后的許多壁畫都已經(jīng)徹底損壞，只剩下些許斑駁色彩。
跳過這些徹底損壞的壁畫，下一幅還算完好的壁畫還是描繪了雪山，不過懸于高空的巨大眼睛已經(jīng)消失不見，空空如也，那些朝圣的人也調(diào)轉(zhuǎn)了方向，看樣子是已經(jīng)結(jié)束朝圣開始下山，不過隊(duì)伍的人數(shù)大減，道士不見了，儒生不見了，教士也不見了，只剩下一個(gè)和尚和一個(gè)薩滿，和尚懷中抱著一個(gè)嬰兒，滿臉虔誠(chéng)。
從上山朝圣到抱著嬰兒下山，這之間肯定發(fā)生了許多事情。
為什么空中高懸的巨大眼睛消失不見了？
朝圣的隊(duì)伍為什么減員嚴(yán)重？是發(fā)生內(nèi)訌？還是其他人被獻(xiàn)祭了？亦或是遇到了什么危險(xiǎn)？
這個(gè)被和尚抱著的嬰兒又是從哪里來的？
可惜中間的壁畫被損毀了，一切都無從得知。
齊玄素只能根據(jù)現(xiàn)有的壁畫信息做出一些推測(cè)。
這個(gè)巨大的眼睛應(yīng)該是“長(zhǎng)生天”無疑了，它曾經(jīng)與薩滿教信奉的真正長(zhǎng)生天開戰(zhàn)，又在長(zhǎng)生天離開之后假借“長(zhǎng)生天”之名對(duì)薩滿教進(jìn)行侵蝕。
它自稱來自天外天，又降臨在雪山。這座雪山疑似是大雪山，不過當(dāng)時(shí)還沒有大雪山行宮，在過去的時(shí)候，大雪山屬于薩滿教的勢(shì)力范圍，“長(zhǎng)生天”又在暗中假借長(zhǎng)生天之名行事，薩滿教在大雪山修建大雪山行宮，到底是遵奉了哪個(gè)長(zhǎng)生天的旨意，已經(jīng)很難說清楚了。
不過大概率是“長(zhǎng)生天”。
這種猜測(cè)也是有依據(jù)的，因?yàn)樽詈髲难┥交貋淼闹挥袃蓚€(gè)人，分別是和尚與薩滿。
這個(gè)薩滿很可能是薩滿教的高層，或者以后成為了薩滿教的高層，最后在“長(zhǎng)生天”曾經(jīng)降臨的雪山上修建了大雪山行宮，算是一種崇拜供奉的行為，也是他秘密修建了大雪山行宮下的地道。
同理也可以推導(dǎo)出，與薩滿一起離開雪山的僧人修建了許多寺廟，供奉獨(dú)眼石佛。“長(zhǎng)生天”就是獨(dú)眼石佛，獨(dú)眼石佛就是“長(zhǎng)生天”。
不過獨(dú)眼石佛出現(xiàn)的時(shí)間還要早于僧人修建寺廟，換而言之，是先有了獨(dú)眼石佛的形象，然后才有僧人修建寺廟供奉獨(dú)眼石佛的行為。因?yàn)樵谏伺c其他人前往雪山朝圣之前，還有一幅壁畫，描述了一個(gè)女子朝拜獨(dú)眼石佛，并且標(biāo)注了“慈悲落”三個(gè)字。
這幅壁畫被單獨(dú)標(biāo)注出來，應(yīng)該十分重要。
然后才是一群人前往雪山朝圣。
兩者之間是否有關(guān)聯(lián)？
甚至可以做一個(gè)大膽的猜測(cè)，這個(gè)朝拜獨(dú)眼石佛的女子會(huì)不會(huì)就是嬰兒的母親？
那么這個(gè)嬰兒會(huì)不會(huì)是蕭和尚或者蕭菩薩？
齊玄素很快就否定了這個(gè)猜測(cè)，因?yàn)槟挲g對(duì)不上。
無論是蕭和尚，還是蕭菩薩，都能在人間行走。
齊玄素也親自驗(yàn)證了，蕭和尚和蕭菩薩都不是一劫仙人，百年之期是天道的基本規(guī)則，二劫仙人都無法違背，域外天魔再怎么扭曲規(guī)則，也無法扭曲這種基本大規(guī)則。
既然要遵守百年之期，那么就能大概推算蕭和尚和蕭菩薩的年齡，誤差不會(huì)超過五十年。這條地道以及寺廟，可以追溯到三代大掌教時(shí)期，甚至更早的薩滿教時(shí)期。如果蕭和尚或者蕭菩薩是那個(gè)嬰兒，那么早就過了百年之期，要么龜縮在某個(gè)神國(guó)洞天之中，要么成為一劫仙人繼續(xù)在人間行走。
所以可以反向推導(dǎo)出嬰兒并非蕭和尚或者蕭菩薩。