“......蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。然盛事不朽者，豈唯文章哉？右軍公早就說過，‘登汶嶺峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事’！登臨游目，振衣騁懷，此丈夫之壯舉，不遜色于文章也......”
“族叔——”
“族叔知道，你們做學(xué)問的，自然對(duì)文章之事看得極重。不過文章之重，重在載道。可族叔以為，載道者非獨(dú)文章，山水亦有之。峰巒峙岳，以立乾坤之骨；江海浮天，以運(yùn)造化之樞，此乃天地所書之文，雖無筆硯之具，然可載道于不言，于大化，所以說‘山水以形媚道’......”
“族叔，我其實(shí)——”
“族叔明白，你其實(shí)認(rèn)為山水中雖然有道，但求道未必到山水中去。你這個(gè)見解好！以前宗炳說：‘老疾俱至，名山恐難徧睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之’。這臥游好就好在不煩車馬之勞，不拘塵世之羈，使人于斗室之內(nèi)，可以觀天地之大！形體雖困于方寸之間，而心神已馳萬里之外......”
“族叔，我其實(shí)是想——”
“族叔曉得，你其實(shí)是想臥游雖佳，但亦有所囿，所囿者不系于足，實(shí)系乎心。若夫心識(shí)疏盲，雖對(duì)書想名山，亦猶瞽者之捫象；意趣枯乏，縱臨畫幻煙霞，亦如聾者之聽音......”
王揖自從上車和王揚(yáng)獨(dú)處之后，就開啟了玄談模式，主打一個(gè)自說自話，完全沒有和王揚(yáng)交流的意思。王揚(yáng)幾次試圖插話，都被王揖打斷，話鋒一轉(zhuǎn)，又開啟了新的長(zhǎng)篇大論。
“......是故孫興公作《游天臺(tái)山賦》，未嘗履其地而神游已周。謝靈運(yùn)吟《登池上樓》，雖困病榻而胸懷自曠。此乃心中先有丘壑，筆下自生云煙......”
“王大人！”王揚(yáng)突然叫道。
王揖一愣，隨即不悅道：“叫叔！”
王揚(yáng)：......
“叔，我其實(shí)是想和您聊聊。”
王揖疑惑說：“不是一直在聊嗎？”
王揚(yáng)：......
他看著王揖的眼睛，緩緩道：
“我說的聊是......真聊。”
王揖神色更加疑惑：“我們也沒聊假的啊！”
王揚(yáng)無語道：“王大人——”
王揖皺眉：“叫叔！”
“這個(gè)‘叔’，我叫得有點(diǎn)兒心慌啊！”
“都是自家人，你心慌啥？”
王揚(yáng)與王揖對(duì)視片刻，笑了笑，問：
“叔，你真見過我嗎？”
王揖眼神費(fèi)解：
“傻孩子，又說胡話了，剛才在王府不是聊得好好兒的嗎？叔要沒見過你，能知道你小時(shí)候長(zhǎng)啥樣兒？”
要不是王府里我不管說啥，你都無比絲滑地接了，我特么差點(diǎn)信了！！!
“叔，說實(shí)話，我對(duì)您的印象，不是很清晰......”
“正常，小時(shí)候的事，誰能記得清晰？”
“但我這人吧，打小就聰明。”
“你那是小聰明，大音希聲，大象無形，大聰明都不記事的。”
王揚(yáng)意味深長(zhǎng)地說：
“那族叔肯定是大聰明。”
王揖嘆道：
“族叔不聰明，族叔記性也好，你看你小時(shí)候的長(zhǎng)相，族叔還記得那么清楚。”
好好好，你繼續(xù)演。
“那族叔之前在王爺面前說的，都是真話？”
“那當(dāng)然，這還能說假！”
“那族叔記得上個(gè)月您給侄兒寄的信吧？”
王揖表情自然：“記得啊。”
王揚(yáng)喜道：“那族叔認(rèn)為可以嗎？”
王揖：？？？
王揖剛要說話，又及時(shí)閉上嘴，搖了搖羽扇道：
“族叔認(rèn)為不可以。”
王揚(yáng)突然下拜：“多謝族叔成全！”
王揖趕緊扶住王揚(yáng)：“賢侄啊，族叔說的是‘不可以’。”
王揚(yáng)雙眼放光：“是啊，族叔信上不是說，如果不可以的話，就給侄兒幾百萬錢，讓侄兒買座莊園，安身立命......”
王揖忙道：“賢侄啊，族叔想了一下，還是認(rèn)為可以。”
“多謝族叔成全！”
王揖瞪大眼睛：“怎么又謝？！”
“族叔信上不是說，可以的話就直接送侄兒一座莊園，省得花錢買了。叔，地契帶了嗎？”
王揖羽扇一抖，想了想道：
“賢侄啊，你兩個(gè)月前給族叔寫的信......”
王揚(yáng)馬上道：“叔，那你三個(gè)月前......”
“得得得得！別再往前說了。”王揖露出投降一般的表情，羽扇連點(diǎn)，“照這么說下去，咱們就是說到十年前，也說不清楚啊！”
“是啊族叔！所以咱們就挑能說清的，說說唄。”
“關(guān)鍵這事兒它說不清！”
“說不清？那咱就接著說莊園......”
王揖趕緊道：“賢侄啊，容叔跟你說幾句掏心窩子的話。”
王揚(yáng)言笑晏晏：“叔你說，侄兒聽著！”
“你說叔來荊州干嘛來了？”
“玩？”
“出使！”
“哦，出使。”
“叔既然來出使，完事就回去了。那出使之外的一切，就都和族叔沒關(guān)系了。族叔給你打個(gè)比方，比方說，現(xiàn)在有個(gè)人，冒充咱們瑯琊王氏。族叔先問你，你要是發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)人，你咋辦？”
王揚(yáng)乖巧道：“我聽族叔的，族叔說咋辦，就咋辦！”
王揖一揮羽扇：“族叔不辦。”
“不辦？”
“不辦！你想啊，族叔如果要把這個(gè)人指出來，得查吧，得舉證吧，得再三確認(rèn)吧？要是人家是瑯琊王氏，族叔弄錯(cuò)了，那就是打了族叔自己的臉。要是他不是瑯琊王氏，那就是打了巴東王和荊州眾士族學(xué)子的臉。
還有，這瑯琊王氏可不是一般人能冒充得了的。就比方說讓你冒充，你能冒充得了嗎？”
王揖盯著王揚(yáng)。
王揚(yáng)一臉為難道：“這怎么冒充......”
王揖羽扇一拍大腿：
“是啊！這根本沒法冒充！但如果有人能冒充，這背后總有玄妙不解的地方吧？吾生有涯而知無涯，對(duì)于不解的事，族叔一慣是保持敬畏心的。就算不說敬畏心，也不說打臉的事，就說族叔把這個(gè)人揪出來了！咋的，朝廷能給族叔嘉獎(jiǎng)？還是說族里能給族叔送點(diǎn)產(chǎn)業(yè)以示感謝？”
王揖搖扇，悠悠道：
“《列子》中說‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃’，《孔子家語》中說‘無多事，多事多患’，叔只管自己這攤事兒，其余的都不關(guān)心。侄兒你也跟叔學(xué)，旁的不要理，只管陪叔好好玩就是了。”
王揚(yáng)頓時(shí)一臉輕松：
“叔高見啊！叔要是這么說，那侄兒肯定陪叔好好玩！一定得玩好！”
王揖笑道：“那當(dāng)然，要玩就得玩好，不然不如不玩。”
“那族叔我就先下車了，明日再陪族叔玩好。”
“誒？劉寅不是得罪過你嗎？不跟族叔去宣旨，出出氣？”
王揚(yáng)搖頭笑道：“不去了。”
王揖好奇問：“為什么？”
“人生幾件俗事，揚(yáng)不與焉。”
王揖很感興趣：“哪些俗事，說說看。”
“腰有十文，必振衣作響；
若遇升遷，唯恐人不知；
見人微過，沾沾自喜而指示；
舊敵落魄，專程趕赴以嘲弄。”
王揖眉開撫掌：“賢侄真是個(gè)妙人呀！”
王揚(yáng)眼笑拱手：“族叔也是妙不可言啊！”
兩人相視大笑。
“對(duì)了，今晚戌時(shí)，我在香雪樓設(shè)宴，請(qǐng)你和仲通。荊州城就咱們?nèi)齻€(gè)瑯琊王氏，不得好好聚聚？”
“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就卻之不恭了。”
兩人歡然相別。
王揚(yáng)下車后，望著王揖牛車的背影，笑容一點(diǎn)點(diǎn)消失。
一個(gè)青衫女郎從街角牽馬走出，觀察了一下四周，走到王揚(yáng)身邊，輕聲道：
“公子。”
“小珊！你怎么在這兒？”
“我......”
陳青珊實(shí)在擔(dān)心王揚(yáng)，在王揚(yáng)跟王府侍衛(wèi)走后，坐立不安，便到王府外面等。等到王揚(yáng)出了王府，上了王揖的車，陳青珊不知道情況，不敢貿(mào)然上前，便一路跟隨至此。
陳青珊沒有解釋，而是問道：
“你沒事吧？”
“沒事啊。”
陳青珊神色凝重：“你臉色不好。”
王揚(yáng)一怔，失笑道：“你看出來了......”
“到底出了什么事？”
王揚(yáng)喃喃道：“兩只老虎，一只沒有眼睛，一只沒有耳朵，真奇怪......”
陳青珊：？？？
“走，陪我去個(gè)地方。”
“去哪？”
“臨江貨棧。”
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注：《詩(shī)經(jīng)》云駕言出游，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”。自有山水，便有冶游。但真正脫離于行旅、以欣賞風(fēng)光為主要目的、由少數(shù)行為到普遍出現(xiàn)的現(xiàn)代意義上的“旅游”，其實(shí)開始于魏晉南北朝時(shí)期。像地志、地記這種地理類的著作（比如《水經(jīng)注》）也是從這個(gè)時(shí)段開始大量涌現(xiàn)的。
故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩(shī)漸衰，而山水詩(shī)漸漸興起。中|國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但直到南北朝時(shí)期，才出現(xiàn)“山水詩(shī)”這個(gè)門類（包括‘山水’一詞入詩(shī)，也是到了這個(gè)時(shí)期才普遍出現(xiàn)的，ps，‘旅游’一詞也起于這個(gè)時(shí)段），而山水畫也是起于晉宋之間。
山水的“被發(fā)現(xiàn)”是一個(gè)既向外又向內(nèi)的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發(fā)現(xiàn)了自然”（《美學(xué)散步》）向內(nèi)則是一種美學(xué)和文學(xué)意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的歷程》。）
所以魏南北朝時(shí)期是一個(gè)“自覺”的時(shí)代。
而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的，帶有那個(gè)時(shí)代的鮮明印記。當(dāng)然，王揖的山水論是我按照當(dāng)時(shí)士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個(gè)重要的點(diǎn)比如“臥游”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當(dāng)時(shí)文化圈中流行的思考方式與價(jià)值面向。