不必”
江澈擺了擺手，“人家精心準(zhǔn)備了節(jié)目，我們作為主人，豈有不看的道理？我倒想看看，這朵法蘭西的玫瑰，究竟有多扎手。”
就在此時(shí)，場(chǎng)內(nèi)的音樂風(fēng)格忽然一變。
一首旋律華麗的羽管鍵琴獨(dú)奏曲，響了起來。
眾人循聲望去，只見在露臺(tái)中央的一架羽管鍵琴后。
安娜·德·科爾貝正優(yōu)雅地端坐著，纖長(zhǎng)的手指在黑白琴鍵上靈巧地跳躍。
一曲終了，掌聲雷動(dòng)。
安娜站起身，向眾人優(yōu)雅地行了一個(gè)屈膝禮。
她的目光，狀似不經(jīng)意地，掃過江澈所在的方向，帶著恰到好處的矜持。
科爾貝侯爵看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，領(lǐng)著安娜，穿過人群，徑直走到了江澈的面前。
“尊敬的陛下。”
科爾貝深深一躬，“請(qǐng)?jiān)试S我，向您介紹我的侄女，安娜·德·科爾貝。她對(duì)您的文治武功，仰慕已久。”
江澈的目光，落在了安娜的臉上。
近距離看，這張臉確實(shí)無(wú)可挑剔。
但更吸引江澈的，是她那雙毫不畏縮，直視著自己的眼睛。
“安娜小姐的琴聲，如同塞納河的流水，明亮而歡快。”
江澈微笑著舉了舉杯，用一口流利的法語(yǔ)說道。
安娜的眼中閃過一絲驚訝，她沒想到這位東方君主的法語(yǔ)，竟然如此純正地道。
“能得到陛下的贊譽(yù)，是安娜的榮幸。”
“只是，流水雖美，卻只能順流而下。我更希望能像天上的星辰，擁有自己永恒不變的軌道。”
這話說得極有水平。
既回應(yīng)了江澈的夸獎(jiǎng)，又不動(dòng)聲色地，將話題引向了更深邃的領(lǐng)域，暗示了自己不甘于隨波逐流的志向。
“哦？”
江澈的興趣被真正勾起了一絲。
“星辰的軌道，看似永恒，卻也是在遵循著宇宙間最根本的法則。安娜小姐對(duì)天文學(xué)也有研究？”
“不敢說研究，只是在父親的書房里，讀過一些哥白尼和開普勒先生的著作。”安娜謙虛地說道，但眼中的自信卻藏不住。
“我相信，世界是可以用數(shù)學(xué)和邏輯來解釋的，萬(wàn)事萬(wàn)物背后，都有一套精確的規(guī)律，這與我們歐洲的理性哲學(xué)，不謀而合。”
她終于拋出了今晚的第一個(gè)話題。
“理性哲學(xué)？”
江澈笑了，“比如笛卡爾先生的我思故我在？”
安娜的眼睛更亮了，因?yàn)樗娴臎]想到江澈連笛卡爾都知道。
“正是！”
她有些激動(dòng)地說道，“我認(rèn)為，人的理性，是認(rèn)知世界的唯一根源。我們應(yīng)該懷疑一切，并通過邏輯和實(shí)證，去尋找唯一的、確定的真理。只有這樣，人類才能擺脫蒙昧，成為世界真正的主人。”
周圍的一些華夏學(xué)者聽了，都微微蹙起了眉頭。
這種將人的理性置于至高無(wú)上地位的觀點(diǎn)。
與華夏傳統(tǒng)的天人合一思想，可以說是背道而馳。
“有趣的觀點(diǎn)。”
江澈不置可否，他晃了晃杯中的酒液，看向安娜。
“那么，按照安娜小姐的邏輯，人的欲望，是否也屬于理性的一部分？一個(gè)強(qiáng)盜，他經(jīng)過精密的計(jì)算，認(rèn)為搶劫銀行可以獲得最大的利益，并且成功率很高。他的這種思考，是否也是理性的體現(xiàn)？我們是否也應(yīng)該尊重他成為世界主人的欲望？”
這個(gè)問題，如同一柄鋒利的解剖刀。
瞬間切中了歐洲早期理性主義最大的軟肋——對(duì)道德和欲望的界定模糊。
安娜的呼吸一滯。
她沒想到對(duì)方的反擊如此犀利，直指核心。
她定了定神，迅速組織語(yǔ)言：“陛下，理性并不等同于欲望。理性，是讓我們認(rèn)識(shí)到，有些行為雖然能帶來短期利益，但會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的契約與秩序，最終也會(huì)損害到我們自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。所以，理性的選擇，是遵守法律和道德。”
“說得好。”
江澈鼓了鼓掌，“但這個(gè)社會(huì)契約和道德，又是由誰(shuí)來定義的呢？如果一個(gè)社會(huì)的契約，就是強(qiáng)者可以肆意欺凌弱者，那么身處其中的強(qiáng)者，他遵守這個(gè)契約，算不算理性？”
江澈的目光，變得深邃起來。
“安娜小姐，你們的哲學(xué)，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的解放與權(quán)利，認(rèn)為個(gè)體理性的總和，就能構(gòu)成一個(gè)完美的社會(huì)。但在東方的智慧里，我們更強(qiáng)調(diào)關(guān)系和秩序，我們稱之為理，或者說，天理。”
他頓了頓，用一種更通俗的方式解釋道：“這個(gè)理，并非某個(gè)神明的旨意，而是維系宇宙、社會(huì)、家庭和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的根本法則。它告訴我們，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父親要有父親的慈愛，兒子要有兒子的孝順。每個(gè)人，首先要認(rèn)清自己在這張社會(huì)大網(wǎng)中的位置和責(zé)任，然后才能去談?wù)撟约旱臋?quán)利和欲望。”
“我們不提倡滅人欲，那是前朝腐儒的曲解。我們提倡的是存天理，正人欲。你的欲望，不能以損害他人的利益和破壞整體的秩序?yàn)榇鷥r(jià)。這，才是更高層次的理性。”
安娜靜靜地聽著，她湛藍(lán)色的眼眸中，充滿了思索。
江澈所描述的這套來自東方的理學(xué)，與她過去接觸的，被傳教士們描繪成僵化、保守的孔教完全不同。
它聽上去，似乎是一種更宏大的社會(huì)管理哲學(xué)。
它沒有否定人的價(jià)值，而是試圖將個(gè)體的價(jià)值。
融入到一個(gè)更龐大的體系中，去實(shí)現(xiàn)一種整體的和諧。
“可是……陛下。”
安娜還是找到了反駁的角度，“如果所有人都被固定在了各自的位置上，那社會(huì)的活力又從何而來呢？一個(gè)農(nóng)民的兒子，就應(yīng)該永遠(yuǎn)是農(nóng)民嗎？這是否會(huì)扼殺掉那些天才的創(chuàng)造力？”
“問得好。”
江澈贊許地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“所以，我們并非一成不變。它也講究變通和生生不息。我們用科舉，讓農(nóng)民的兒子有機(jī)會(huì)成為宰相，我們用法律，保護(hù)商人的財(cái)富，讓他們有動(dòng)力去創(chuàng)造，我們用專利，激勵(lì)工匠的發(fā)明，讓他們能靠智慧改變命運(yùn)。”
“我們提供的是一個(gè)公平的上升通道。但無(wú)論你走到多高的位置，你都不能忘記自己的責(zé)任。身為宰相，你就要對(duì)天下負(fù)責(zé)，身為富商，你就要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。權(quán)力越大，責(zé)任越大。這，才是我們理學(xué)的核心。”