而在上一次平衡過后，他已經先后用頂級武力召喚卡召喚了李存孝這個頂級110天花板戰神，以及用無上限內力召喚卡召喚了冥河老祖這個血海魔教教主，和用頂級召喚卡召喚了孔宣這個圣人之下第一人。

接下來他再召喚一次就到了第四次平衡的時候了。

而且根據他前段時間召喚出來的李存孝、冥河老祖以及孔宣這三人的逆天質量。

可以預想的到，接下來這第四次平衡要平衡出來的強度絕對不會低！

因此，蘇夜才特地將這第四次召喚硬生生忍到了如今乾州大局已定的時候。

不然本來他跟孟章早就將乾州的劇本商量好了，蘇夜在突然平衡出一些猛人到乾州這邊來，那不純純添亂嘛！

“叮！正在使用圣級政治召喚卡，系統將給出五個人物名單，請宿主去掉兩個，在剩下的三個人物中隨機召喚一個。”

“正在召喚中，宿主請稍等...”

“叮！圣級政治召喚第一人，變法強秦——法家代表商鞅，統帥90，武力76，智力99，政治103。”

立法治國，刑無等級，法家先驅商鞅！

商鞅變法，強秦根基，功在千秋，勇為變革先驅，徙木立信，一諾千金，商鞅之信，立世典范！

商鞅最初投奔魏國，但未受重用，后來聽說秦孝公求賢若渴，便前往秦國。

通過秦孝公的寵臣景監引薦，商鞅得以面見秦孝公。

他先后以“帝道”“王道”和“霸道”三種治國理念游說秦孝公，最終以“霸道”打動了秦孝公，被任命為左庶長，主持變法。

隨后商鞅在秦國推行了一系列深刻的變法措施，史稱“商鞅變法”。

為了樹立變法的威信，商鞅在都城櫟陽（今陜西西安附近）南門立了一根木頭，宣布誰能將木頭搬到北門，就賞賜十金。百姓不信，無人行動。

商鞅將賞金提高到五十金，終于有人將木頭搬到北門，商鞅立即兌現承諾。這一舉動樹立了變法的威信，史稱“徙木立信”。

在變法初期，秦國貴族甘龍、杜摯等人反對變法，認為“法古無過，循禮無邪”。

商鞅反駁道：“治世不一道，便國不法古。”他強調，治國應根據實際情況，不能拘泥于古法。

最終，秦孝公支持商鞅，變法得以推行。

但是商鞅變法觸犯了秦國貴族的利益，尤其是太子嬴駟（后來的秦惠文王）的老師公子虔和公孫賈因觸犯法律被處罰。

太子對商鞅懷恨在心，商鞅也因此埋下了悲劇的種子。

后人對商鞅呈現了兩極分化的評價，有正面評價，也有負面評價。

西漢御史大夫桑弘羊評價商鞅：

昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有余，是以征敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦。

商鞅在秦國做丞相，在國內建立法律制度，嚴格執行，整頓政治和教化，使奸詐虛偽的人無處容身，對外設置獲取百倍利益的措施，征收山川湖澤的賦稅，國家富裕百姓強盛，器械精良，物資豐富，征伐敵國，開拓疆土，不用向百姓征收賦稅而軍隊的供給充足，所以財用不枯竭而百姓沒有察覺，領土擴展到西河而百姓不覺得困苦。

這是對商鞅的正面評價，桑弘羊擅長搞經濟和財政工作，因此對商鞅變法中對經濟的影響深刻。

相對來說，司馬遷對商鞅的評價就是負面的。

司馬遷對商鞅的負面評價，主要是認為商鞅是個刻薄寡恩的人，也就是酷吏，這種說法是有失偏頗的，商鞅是法家，實行是變法，法律本來就不講人情世故，犯了法就要處罰，如果商鞅還要講恩情的話，那對他有恩情的人犯了法，就不處罰了嗎？

但是司馬遷對商鞅評價，多出于儒家與法家之爭。

但是可惜，商鞅的這種變法是把雙刃劍，正面意義就是導致秦人非常守法，路人拾遺，治安非常好，負面意義就是刑法嚴酷，動不動就殺人，人生在世，哪有不犯錯的，一犯錯就會把命都丟了。

因此商鞅在百姓心目中就是酷吏的形象，對他當然就不會可憐。

《史記》記載了商鞅出任秦相十年，很多王公貴族都怨恨他。

這個就比較容易理解了，商鞅廢除了世襲世祿制，貴族不再是生來就是貴族，也要跟百姓一樣去拿軍功換爵位，貴族別說怨恨他，殺他的心都有。

所以秦孝公一死，這些舊貴族全部聯合起來陷害商鞅謀反，秦惠文王作為親君，想要立威，又想收回軍政大權。

要知道商鞅是新君的巨大威脅，他在秦國變法多年，手握軍政大權，是秦孝公一心在背后護著商鞅，秦孝公一死，商鞅的后臺倒了，自然就遭到了清算。

但秦惠文王也算是明君，雖然殺了商鞅，但并沒有廢除商鞅變法，秦國依然繼續維持變法，才變得越來越強大。

但歸根究底，商鞅在秦國的變法，為秦國打下富國強兵的基礎，才有后來的秦始皇統一天下。

但商鞅因為變法得罪了秦國的百姓、貴族、國君，再加上后來儒家文人的負面評價，才導致后來的名聲變得不好。

其實商鞅的名聲一直是有爭議的，有人認為商鞅是正面的，有人認為商鞅是負面的。

“叮！圣級政治召喚第二人，以法治國——法家巨匠韓非子，統帥80，武力71，智力94，政治102。”

韓非，后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，法家的主要代表人物和集大成者。

韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。

“喜刑名法術之學”、“歸本于黃老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。

韓非子融匯了商鞅的“法”、申不害的“術”以及慎到的“勢”，將辯證法、樸素唯物主義與法理學巧妙結合，為后世留下了眾多經典言論和著作。

其所著的《孤憤》、《五蠹》、《內儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》等文章，經過后人的收集、整理與編纂，最終匯集成《韓非子》一書，流傳至今。