韓非生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的韓國(guó)，家境優(yōu)渥的他，天生口吃，卻在寫(xiě)作上展現(xiàn)了非凡的才華。
年輕時(shí)的韓國(guó)，正面臨著外敵的侵?jǐn)_和內(nèi)部的動(dòng)蕩，國(guó)家的命運(yùn)如同風(fēng)雨飄搖的船只，隨時(shí)可能傾覆。
隨后他向韓國(guó)的君主提出了自己的治國(guó)主張，但卻屢屢遭到冷遇，面對(duì)這種困境，韓非沒(méi)有選擇放棄，而是將自己的思想化為文字，撰寫(xiě)了大量的文章，試圖通過(guò)文字的力量影響國(guó)家的政策。
他的努力并沒(méi)有白費(fèi)，最終在韓王安即位后，韓非逐漸受到重視，開(kāi)始被視為國(guó)家的棟梁。
為了尋找更為有效的治國(guó)之道，韓非曾游學(xué)于荀子門(mén)下，與李斯同學(xué)。
在荀子的教導(dǎo)下，韓非的思想得到了進(jìn)一步的升華，他開(kāi)始將法家思想與道家思想相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的政治理念，并在《韓非子》中提出了“法、術(shù)、勢(shì)”三者相輔相成的理論。
隨著韓非的名聲逐漸傳開(kāi)，他的文章最終被秦王嬴政所賞識(shí)。
秦國(guó)對(duì)韓非的重視，不僅是因?yàn)樗牟湃A，更因?yàn)樗珜?dǎo)的法治思想與秦國(guó)的擴(kuò)張戰(zhàn)略不謀而合。
韓非的理論為秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論支持，秦王嬴政也希望借助韓非的智慧來(lái)進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。
然而，命運(yùn)卻對(duì)韓非開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑，盡管他在秦國(guó)受到了重視，但由于政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，韓非最終并未獲得應(yīng)有的地位。
李斯等人對(duì)他心懷嫉妒，利用權(quán)謀將他排擠出局，最終導(dǎo)致韓非被迫自殺。
但哪怕是如此，韓非的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
他的法治理念為秦國(guó)的統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)，秦始皇在橫掃六國(guó)后，采用了韓非的法家思想，建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的專制國(guó)家。
可以說(shuō)，韓非的思想不僅影響了他的時(shí)代，也為后世的政治家提供了重要的借鑒。
“叮！圣級(jí)政治召喚第三人，周公吐哺，天下歸心——周公姬旦，統(tǒng)帥98，武力70，智力100，政治104。”
臥槽，來(lái)了一個(gè)大佬！
周公吐哺，天下歸心，西周王朝的奠基人——周公旦！
此外，周公還是儒家先驅(qū)、先圣之一，被尊為“元圣”！
周公一生的功績(jī)被《尚書(shū)·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王。”
他在擔(dān)任西周的政務(wù)官員期間，采取了許多有效的政治措施，曾平定三監(jiān)之亂，鞏固了周朝的統(tǒng)治；戰(zhàn)勝了南方蠻族，擴(kuò)大了周朝的疆域；營(yíng)建了洛邑，也就是現(xiàn)在的洛陽(yáng)。
還政成王，這顯示了他的高風(fēng)亮節(jié)。
上述這些功績(jī)，使得周公成為了，當(dāng)時(shí)最為顯赫的人物之一。
應(yīng)該說(shuō)，周公的政治智慧和軍事才能，為周王朝的穩(wěn)定和發(fā)展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
但顯然，周公以他的實(shí)際行動(dòng)證明了，自己的卓越才能和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也因此，周公成為了中國(guó)歷史上，備受尊敬的一位人物。
而除了政治、軍事上的成就，周公還對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。
他制定了許多禮樂(lè)制度，如祭祀、朝貢、婚喪等禮儀和音樂(lè)制度等，這些制度涉及政治、社會(huì)、文化各個(gè)方面。
顯然，這一系列舉措使得，周朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序得以規(guī)范化和穩(wěn)定化。
而且這些制度不僅在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)的影響，而且也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更為重要的是，這些制度還被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
總體而言，周公攝政的七年期間，他主要奉行德治的思想，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，重視禮樂(lè)教化，他的一系列舉措，奠定了周朝的道德準(zhǔn)則和文化基調(diào)。
周公的這些思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有鑒于此，周公的思想被孔子等儒家學(xué)派奉為了經(jīng)典。
事實(shí)上，周公讓人嘆為觀止的才華和智慧，不僅讓他在政治、軍事方面有著卓越的表現(xiàn)，還使得他在文學(xué)、藝術(shù)方面，也有著非凡的成就。
周公的思想大多見(jiàn)于儒家經(jīng)典——《周禮》和《詩(shī)經(jīng)》中，他的言論這被記錄在《尚書(shū)》諸篇中。
其思想更是被孔子推崇備至，故而孔子一生，都在以周公為榜樣，致力于恢復(fù)周禮。
也因此，周公被儒家視為儒學(xué)奠基人之一！
“叮！圣級(jí)政治召喚第四人，天賜國(guó)寶——耶律楚材，統(tǒng)帥92，武力82，智力98，政治102。”
元代“以儒治國(guó)”的大佬——耶律楚材！
房杜之才、孔孟之仁，成吉思汗的軍師，也稱為被忽略的圣人！
耶律楚材離世時(shí)，漢蒙同泣，這位契丹智者用“騎馬打天下，不能騎馬治天下“的箴言重塑蒙古政權(quán)，阻止開(kāi)封屠城救147萬(wàn)百姓，創(chuàng)立稅收體系與中書(shū)省，將儒學(xué)引入漠北。
成吉思汗臨終稱其為“天賜國(guó)寶”，以仁德馴服鐵騎，鋪就元朝百年基業(yè)，用三十年將草原帝國(guó)引向文明之路。
從契丹皇室后裔到蒙古帝國(guó)的“天賜之臣”，耶律楚材以儒治亂世，止屠城、立稅制、釋奴民，用漢法重塑草原鐵騎的治國(guó)之魂。
言及蒙古立國(guó)中原、統(tǒng)一中國(guó)，人們立刻就會(huì)想到手執(zhí)彎弓的成吉思汗及其子孫，然而有多少人會(huì)注意到他們身后的耶律楚材呢?
他在成吉思汗時(shí)，長(zhǎng)期掌管文書(shū)；在其子窩闊臺(tái)時(shí)，官至尚書(shū)令；為蒙古用兵西域、統(tǒng)一北方出謀劃策；推行以儒治國(guó)，引導(dǎo)蒙古走向漢化，竭盡了全部心力，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)！
成吉思汗臨終前將耶律楚材托付給窩闊臺(tái)：“此人天賜我家，軍國(guó)大事當(dāng)悉委之。”
這位契丹奇才以儒學(xué)仁心拯救百萬(wàn)生靈，用一己之力扭轉(zhuǎn)蒙古屠刀，守護(hù)漢文明火種不滅。
一個(gè)契丹人卻在蒙古王朝的版圖上刻下了“雖得天下于馬上，不可治天下于馬上”的文明烙印！